2019. augusztus 20., kedd

A tudás fája

Újabb részlet Gregor Maehle Szamádhi-könyvéből:
"K: Mit jelent a gyakorlatban ennek elismerése?
V: Az életfelfogásunk, akkor is, ha vallásos, és akkor is, ha tudományos paradigmát követünk, azon a hiedelmen alapulnak, hogy korlátozott lények vagyunk, és “kívül” van a „másik”, jelentse ez a többi embert, a környezetet vagy a hitetleneket. A legtöbb esetben meg kell védenünk magunkat ettől a „másiktól”. Az Ótestamentumban ez a hiedelem azzal kezdődött, amikor az ember evett a jó és a rossz tudásának fájáról. Ezek a kifejezések sokrétű jelentéssel bírnak, de lényegében azt jelentik: Isten és nem-Isten, vagy anti-Isten. Amikor ettünk erről a metaforikus fáról, akkor elkezdtünk hinni abban, hogy a nem-isten létezik, és tudatára ébredtünk mezítelenségünknek. Be kellett fedni a testünket és ki lettünk utasítva az Édenkertből, és megkezdődött Káin és Ábel sok ezer éves küzdelme, ami nem más, mint a küzdelem önmagunkkal. Ma még mindig meztelenek vagyunk, még mindig saját magunkkal és egymással harcolunk, mert elhisszük, hogy van egy „másik”, aki ellen harcolni kell. Pszichológiai értelemben ez nem más, mint a pszichénk egyik részánek harca egy másikkal, nevezzük kommunistáknak, fasisztáknak, kapitalistáknak, dzsihádistáknak stb. Vallási értelemben ezt a Sátánban vagy az Antikrisztusban való hit példázza. Ha feltételezzük a Sátán létét, az arra mutat, hogy nem tudjuk: csak Isten létezik és létezhet. Saját meghasadt személyiségünket vetítettük ki Istenre azzal, hogy feltételezzük a Sátán létét. Létrehoztuk a Sátánt és a neki megfelelő gonoszságot saját magunkban, hoyg bebizonyítsuk magunknak Isten nemlétét.
Ezek erőteljes hiedelmek, és bár egyesek azt mondhatják, hogy nem vallásosak, hanem tudományos világképük van, a bűnös és gonosz természetünk elfogadása, valamint a Paradicsomból történő kiűzetés nem más, mint szimbiotikus egységünk a természettel. Emiatt nem élhettünk tovább meztelenül a természetben és harmóniában a törvényeivel, hanem felül kellett bírálnunk, le kellett győznünk, uralmunk alá hajtanunk és kizsákmányolnunk azt. Ez vezetett el a Galilei, Descartes és Newton neve által fémjelzett törekvésnek, hogy felülemelkedjünk a természeten és uraljuk azt, és amely végül az ökológiai katasztrófa és önmagunk kihalásának szakadékába fog vetni bennünket.
A Biblia szimbolikus nyelvezetében a Paradicsom másik fájáról, vagyis az Örök Élet fájáról enni annyit tesz, mint elismerni, hogy minden anyag, minden élőlény, és minden létező nem más, mint Isten kikristályosodott teste. Számüzettünk a kertből, mert a jó és a rossz fájáról ettünk, és elfogadtuk, hogy van egy erő, ami hatékonyan képes semlegesíteni istent. Ha elismerjük, hogy ez egy hiba volt, és csak isten létezik, akkor újra beléphetünk az Édenkertbe.
Elfogadni, hogy a tudatban, az anyagi világban és a lényeg miriádjai között nincs semmi, ami nem Isten” azt jelenti, hogy radikálisan megváltoztatjuk a materialista fejlődés ívét, Káin és Ábel konfliktusát, a háborút önmagunk ellen, és az önmagunk gonoszságába vetett hitet. Ez a saját meztelenségünk elfogadását is jelenti, vagyis nem takarózunk többet a természettel, hanem szimbiotikus kölcsönhatásban élünk vele. Ez azt jelenti, hogy elfogadjuk, hogy nincs „másik”, nincs Sátán és hogy csak a képzeletünkben hagytuk el az Édenkertet. Még mindig körbevesz bennünket és bármikor levehetjük a kötést a szemünkről és elkezdhetünk újra látni.
Mivel az egész társadalmunk és civilizációnk az elmúlt tízezer évben a „másik”, az anti-Isten alapjára épült, és ezzel a saját magunk „gonosz” általi beszennyezettségére, nehéz megmondani, hogy mi fog történni, amikor megtesszük ezt a lépést. Nem lesz kevesebb, mint egy új civilizáció megszületése, mely az egymás között, a természet és Isten iránt gyakorolt harmónián alapul. Bár nehéz elképzelni, hogyan bontakozhatna ez ki, nagyon könnyű felmérni, hogy mi fog történni, ha fenntartjuk a hibát a gondolkodásunkban és a technológiai haladás irányába folytatjuk utunkat: Ugyanaz a sors vár ránk, mint a fajok eddig kihalt 50 százalékára. Nem azt mondom, hogy a tudomány gonosz; hanem azt mondom, hogy önmagunktól és a természettől történő elidegenedésünk (melyet a jó és a rossz tudásának fája testesít meg), a tudomány és technológia modern vívmányaiban csúcsosodott ki, melyek által manipuláljuk, betörjük, uraljuk, leigázzuk és kizsákmányoljuk a természetet."

2019. augusztus 19., hétfő

A hatodik Nap hajnala

Az ősi mezoamerikai civilizációk közül a maják voltak azok, akik a legpontosabb asztronómiai és naptárszámítási rendszerrel rendelkeztek. A 2012-re vonatkozó különböző maja jóslat-értelmezések is ebből a naptárszámítási rendszerből bontakoznak ki. Nézzük tehát, hogy min alapszik a maja naptár!

Tudnunk kell, hogy a maják szerint mi most a Nap ötödik korszakában élünk, és hogy szerintük a mostani ember megteremtését négy korábbi emberi faj és civilizáció előzte meg, melyek nagy katasztrófák következtében pusztultak el.

Az ötödik korszak kezdete a "Vénusz születése", aminek a Gergely naptárhoz viszonyított időpontját Joseph T. Goodman kutatásai alapján, Eric Thompson számította ki. Ez az időpont Kr.e. 3113. augusztus 10-e, és mivel egy nagy ciklus 1 872 000 napból áll, 2012. december 22-én ér véget.

1 872 000 nap x 5 világkor = 9 360 000 nap = 25 625 év.

25 625 év = 1 precessziós ciklus. (Ennyi idő alatt tesz meg a Föld egy teljes kört az állatövi jegyekben.) A Föld és a Nap poláris és egyenlítői területeinek semleges mágneses eltorzulása = 1 nagy maja ciklus = a precessziós ciklussal = 25 627 év : 5 = 5 125,4 év.
5 125 év = 3113, augusztus 10 + 2012. december 22.

Tudományosan bizonyított tény, hogy a Föld mágneses tere a Nap semleges lemezeinek hatása alatt áll, vele összhangban változik. Az is, hogy a Föld forgástengelye a Nap körüli pályáján a pálya síkjával 23,5 fokos szöget zár be, amely a Nap és a Hold gravitációs hatása következtében lassan elmozdul. A pólusok a csillagokhoz képest körpályát írnak le. Egy teljes körpálya egyenlő egy precessziós ciklussal, ami 25 627 év.


Sergio Magana a nahuatl naptárszámítási rendszerre hivatkozik,melyben a számadatok kissé eltérnek, de ő is arra a következtetésre jut, hogy az ötödik Nap korszaka 2012-ben ért véget. Azt mondja, hogy a világkorszakok, vagy nagy Napok ciklikusan ismétlődnek:

"Az egyik legfontosabb jellemzője ezeknek a Napoknak, hogy a kozmikus ciklusok különböző szinteken ismétlik magukat, és a Napok ugyanúgy váltakoznak, mint a nappalok és az éjszakák. Ezért hitték, hogy az egyik Nap fényből van, mint a nappal, míg a következő sötétségből, mint az éjszaka.
A napfény vagy Tonál Napok egyfajta külső észlelést teremtenek. E Napok ideje alatt Isten kívül van, a gyógyulás, a megelégedettség, a hódítás - minden kívül történik. Az ötödik Nap tonál volt, amely termékeny talajt nyújtott a különféle vallások, gyógymódok, háborúk stb. megteremtésének.

Ez az időszak azonban hamarosan befejeződik. Az átmenet egész pontosan az 1991. júliusi mexikóvárosi napfogyatkozással vette kezdetét, és egy másik napfogyatkozással fejeződik majd be 2021-ben. Most megyünk tehát át a sötét Napba, a naguál Napjába, ahol az észlelésünk befelé fordul, ahol fényre lesz szükségünk, hogy lássunk a sötétben, és ahol, amikor becsukjuk a szemünket, látjuk az álmainkat, a belső világunkat. Ez lesz az az idő, amikor először nem másokat, hanem önmagunkat fedezzük fel. 

Azt is meg kell említeni, hogy az ősi Mexikóban nem létezett az az előítélet, amely a fényt és a sötétséget a jóval és a rosszal hozza összefüggésbe. Ezek modern elgondolások. A fényt és a sötétséget éppolyan entitásoknak vagy erőknek tekintették, mint a nappalt és az éjszakát. 

Más, napjainkban csak szűk körben ismert koncepciók is léteztek, közéjük tartozott a sötétség útján történő megvilágosodás. Köztudott volt tehát, hogy a naguál négyszer erőteljesebb, mint a tonál. E számítások alapján az álmaidon való munkálkodásnak sokkal nagyobb ereje van, mint az éber állapotban elvégzett munkának, egészen pontosan négyszer akkora ereje.

2012-ig az ötödik Nap, Tecpatl Tonatiuh, a kovakő Napjának időszakában éltünk, amely átadta helyét a hatodik Napnak, Iztac Tonatiuhnak, azaz a fehér Napnak. A fehér a Ketzalkóatl, a tudás és a megvilágosodás Tezcatlipocájának a színe. Cuahtémoc az utolsó azték tlahtoani (uralkodó) utasította az embereit, hogy tartsák biztonságban a kincseiket, mert a hatodik Nap során visszanyerhetik őket. Ekkorra várjuk Ketzalkóatl, a Tollaskígyó visszajövetelét, de nem emberi lény, hanem tudás formájában. A jóslat Ketzalkóatlokról (többes szám) szól, ami azt jelenti, hogy szerte a világon emberek sokasága fogja felfedezni ezt az értékes tudást."

Cuahtémoc, az azték birodalom utolsó uralkodója ezt a jóslatot mondta el nem sokkal Tenochtitlan eleste előtt, 1521. augusztus 12-én:

"Napunk sötétsége fordult, Eljött Tenochtitlan, Texcoco és Tlatelolco szomorú alkonya. A hold és a csillagok győzedelmeskednek ebben a csatában, sötétségben és kétségek között hagyva bennünket. Zárkózzunk be a házainkba, hagyjuk el a kihalt utakat és piactereket, rejtsük el mélyen a szívünkben a kódexek, a labdajáték, a táncok és a templomok iránti szeretetünket, titokban őrizzük meg a bölcsességet, amelyre nagyra becsült nagyszüleink oly nagy szeretettel tanítottak bennünket, és ezt a tudást a szülők adják át a gyerekeiknek, a tanítók tanítványaiknak, amíg fel nem kel a hatodik Nap, amikor az új bölcsek visszahozzák és megmentik Mexikót. De addig is táncoljunk, és emlékezzünk Tenochtitlan dicsőségére, a helyére, ahol erősen fúj a szél."

Keztalkóatl pedig nem más, mint Thoth, akinek jóslata miatt Montezuma, vagy Moctezuma önként átadta az azték birodalmat a spanyol koknvisztádoroknak. Erről már írtam korábban. A hatodik Nap tehát a nagual, vagyis a Sötétség, a Hold, a jobb agyfélteke, a befogadó női minőség korszaka lesz. Nem biztos, hogy az eddigi jópárezer éves patriarchális társadalom ettől teljesen átfordul matriarchálisba, de az hiszem, hogy egyre fontosabbá fognak válni a közeljövőben a női tanítók, és egyáltalában a spirituális területtel foglalkozó nők, akik egyensúlyt hivatottak hozni az egyenletbe. A spirituális úton haladni kívánó férfiaknak pedig még fontosabb lesz, hogy női aspektusukat is megismerjék, elfogadják és egyensúlyba hozzák. Az autoritív és (férfi guruk által irányított) tekintélyelvű vallási rendszerek kora is lassan lejár, és az emberek belül fogják keresni a gurut, a saját lelkükben, megtanulják a helyén kezelni a spirituális segítőket, tanulókat, és nem függő viszonyba kerülni velük. A közvetlen megtapasztalás sokkal fontosabbá fog válni a spirituális úton, mint a "Mesterek" kizárólagos közvetítői szerepe. A hatodik Nap korszakában tehát előtérbe kerül az Éjféli Nap, a Sötét Hold, és az árnyék-Én, és mindezek energiájának befogadásával tudunk haladni majd az egyensúly, a Fény felé.

2019. augusztus 18., vasárnap

Karnapídászana

Újabb részlet a Krishnamacharya-könyvből:
"75. Karnapídászana (fülprés-póz)
Mivel ez az ászana gyógyítja a fülekkel kapcsolatos betegségeket, karnapídászanának nevezik.
Technika:
  1. Vegyük fel a halászana 2. változatában jelzett pozíciót.
  2. Kilégzésre hajlítsuk be a térdeinket és fokozatosan hozzuk beljebb úgy, hogy a térdeink belső fele a fülünkhöz érjen, a térdkalácsok érjenek a talajhoz, a combjaink pedig legyenek közel a testünkhöz, a vállaink érjenek a combjainkhoz.
  3. Végezzünk mély légzést, a lenti leírás szerint.
  4. Belégzésre végezzük el a lépéseket fordított sorrendben, amíg nem érjük el a hanyatt fekvő helyzetet.
  5. Pihenjünk.
Mély légzés: Ez az ászana a pránájámával együtt képes megszüntetni a süketséget. Kétféle süketség létezik. Az egyik az, amikor a dobhártya befelé hajlik, a másik pedig az, melyben a dobhártyák enyhén kifelé fordulnak. Az első fajtát általában az különbözteti meg a másodiktól, hogy az első típusba tartozók nehezebben tudnak hallani. Ha a dobhártya befelé hajlik, akkor a pránájámát belső légzésvisszatartással kell végezni. A másik esetben a pránájámát külső légzésvisszatartással kell végezni. A belső légzésvisszatartás időtartama kétszer olyan hosszú, mint a külsőé. De nem érhetjük el ezeket az eredményeket, ha nem sajátítottuk el a szarvángászanát és a halászanát a karnapídászana előtt. Amellett, hogy meggyógyítja a süketséget, az ászana további hatásai:
  1. csökkenti a köldök körüli zsírlerakódásokat,
  2. megszünteti az aranyeret,
  3. vakbélgyulladás és krónikus gyomorfájás esetén.

Aranyér: Két fajtája létezik: az első a belső aranyér, a másik pedig a kidudorodó, melyet néha vérzés kísér. Mindkettőre jó hatással van ez az ászana. Ebben az esetben azonban a belső és külső légzésvisszatartásnak azonos hosszúságúnak kell lennie. Ezt az az időtartam határozza meg,hogy a kilégzés után mennyi ideig tudjuk kényelmesen visszatartani a légzést, és nem a belégzés után. Először hajtsuk végre a sírsászanát, pihenjünk, majd végezzük a karnapídászanát aranyér kezelésére. Általános megfigyelésként az aranyérben szenvedőknek kerülniük kell a hosszú ideig történő egyenes ülést.

A legjobb eredmény érdekében végezzük ezt az ászanát üres hassal.
Megjegyzés: az átlagos egészséggel rendelkezők által végzett pránájáma ne haladja meg a nyolc kört. Az a lényeges, hogy semelyik lépésnél ne érezzünk erőlködést. Abban az esetben, ha valaki gyógyhatása miatt gyakorolja az ászanát, a körök száma az egyén erejének szintjétől függ. A pránájáma összességében szabályozott légzést jelent, és a témának szentelt fejezetben részletesen foglalkozunk majd vele.
Vakbélgyulladás és krónikus gyomorfájás: ezek általában a máj, lép vagy a belek nem megfelelő működése miatt alakulnak ki, és ez az ászana elősegíti a belső szervek tonizálását. Ha az illetőnek volt már hasi műtétje, akkor némileg módosítani kell az ászanát úgy, hogy a halászanával együtt végezzük. Az egyik lábunk karnapídászanában lesz. Ezt úgy vesszük fel, hogy a halászana 3. változatába kerülünk, majd egymás után hajlítgatjuk a térdünket, hogy a füleink közelébe kerüljenek. Így tudjuk csökkenteni a hasüregre nehezedő nyomást. Ha valakit nem operáltak, akkor a karnapídászanát kombináljuk az ardhapadmászanával, hogy növeljük a hasüregre nehezedő nyomást. Kezdjük a szarvángászana pozícióból, tartsuk egyenesen az egyik lábunkat, a másikat pedig hajlítsuk be, és hozzuk a sarkunkat az átellenes (pl. bal sarkat a jobb) lágyékhoz (ardhapadmászana pozíció). Most lélegezzünk ki, és az egyenes lábunkat vigyük a fejünk mögé, mint a halászanában, majd hajlítsuk be a térdünket és vigyük közel a fülünkhöz, mint a karnapídászanában.

2019. augusztus 17., szombat

Szúpta vadzsrászana

Újabb részlet a Krishnamacharya-könyvből:
"Szúpta vadzsrászana (Alvó villámpóz)
Technika:
  1. Az első két lépés megegyezik a baddha padmászanáéval.
  2. Hajlítsuk hátrafelé a törzsünket és a fejünket is, úgy, hogy a fejünk teteje a földre érjen. A hátunk íveljen. A térdeink érjenek a talajhoz.
  3. Tartsuk lehunyva a szemeinket. Tartsuk fenn a normális légzést.
  4. Emeljük fel a törzset és térjünk vissza a normális pozícióba.
Megjegyzés: Amikor a hátunk ível, akkor a könyökeink a földre érnek, és hobb, ha puhára ülünk, amikor ezt az ászanát végezzük.
(Ha a lábaink lótuszpózban vannak, és megfogjuk a lábujjakat, mint a baddha-padmászanában, akkor a könyökök csak nagyon ritka anatómiai arányok mellett érnek le a talajra. A pózt természetesen mindkét láb-sorrenddel végrehajthatjuk, ahogyan ezt az előző két pózban is megtettük. Ebben az esetben vagy teljesen feljövünk álló helyzetig, vagy csak a lefelé néző kutyapózig, és utána újra előreugrunk, hogy végrehajtsuk a másik odlalra is. A szúpta vadzsrászana vinyászái a modern ashtanga vinyásza rendszer szerint:
Ékam: Belégzésre karemelés (úrdhva-vriksászana).
Dvé: Kilégzésre uttánászana.
Tríni: Belégzésre úrdhva-uttánászana.
Csatvári: Kilégzésre ugorjunk hátra csaturanga-dandászanába.
Pancsa: Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Sad: Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Szapta: Belégzésre ugorjunk előre dandászanába, és helyezzük be a lábainkat lótuszpózba, először a jobbat, azután a balt. Fogjuk meg hátulról a nagylábujjainkat (először a balt, utána a jobbat) és hajtsuk végre az állzárat.
Astau: Kilégzésre hajoljunk hátra, a térdeinket a talajon tartva, és a könyököket a talajhoz közelítve. Végezzünk el minél több légzésciklust a szúpta vadzsrászana szthitiben.
Nava: Belégzésre egyenesedjünk fel, bontsuk a kézkulcsolást, és helyezzük a két tenyerünket a padlóra a térdeink két oldalán.
Dasa: Kilégzésre ugorjunk hátra csaturanga-dandászanába, a levegőben bontva a lótuszpózt.
Ékádasa: Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Dvádasa: Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Trajódasa: Belégzésre ugorjunk előre úrdhva-uttánászanába.
Csaturdasa: Kilégzésre hajoljunk előre mély uttánászanába.
Pancsadasa: Belégzésre egyenesedjünk fel úrdhva-vriksászanába és érkezzünk meg szamaszthitibe.)

2019. augusztus 15., csütörtök

A teljes elfogadás

Újabb részlet Gregor Maehle Szamádhi-könyvéből:
"A teljes elfogadás
Mivel megértjük a korlátainkat (és az jó, hogy megértjük), nehéz külső segédlet nélkül elérni a szamádhit. A legerősebb segítség ennek az állapotnak az elérésében az, ha a szamádhiban való részesítés hatalmát kivetítjük egy külső, mindenható cselekvőre (aki nem mi vagyunk). Természetesen végeredményben mi vagyunk azok, aki elhárítja az akadályokat, de úgy juthatunk el oda a legkönnyebben, ha egy külső cselekvőre vetítjük ki ezt az erőt. Ez az erő mindig maga Isten legyen, és ne egy emberi guru. Ez a módszer megbukik, ha a megvalósítás átadásának erejét egy emberi tanárra vetítjük ki, mivel mi, emberek, korlátozottak vagyunk. Ha emberi guruknak adjuk ezt a hatalmat, azzal elvesszük Istentől, aki az egyetlen jogos tulajdonosa. E könyv ötödik fejezetében arról lesz szó, hogyan vonjuk vissza a projekció erejét az emberi guruktól. Ne helyezzünk egy közvetítőt magunk és Isten közé! A múltban számtalanszor megtettük ezt, és ez a vallások bűneinek cinkosává tett minket.
Miután útmutatást kértünk, és Istennek szenteltük magunkat, az utolsó lépés a szamádhi állapotának teljes elfogadása. Amikor Paramahamsa Ramakrishnát megkérdezték, hogyan érte el a szamádhit, a válasza ez volt: "Teljes mértékben elfogadtam a szamádhi ajándékát Istentől!" Ez a legközvetlenebb út! Nem mondom azt, hogy ne gyakoroljuk ez e könyvben említett többi módszert, de ki kell egészíteni és meg kell koronázni őket a bhakti-jógában tett erőfeszítéssel. Eleinte lehet, hogy meg kell küzdeni a sikerért. Ekkor azonban meg kell kérdezni magunktól: "Milyen módon nem teljes az isteni ajándék elfogadása és a meghódolásom Isten iránt? Mit tartok vissza?" Ha ily módon tesszük fel a kérdést, az mély lelki forradalmat fog elindítani.
Feltehetjük a kérdést: de hát ki ez az Isten, akinek meg kellene hódolni, és akitől el kell fogadni a szamádhit? Istennel kapcsolatban olyanok vagyunk, mint bizonyos erdei törzsi emberek, akiknek a nyelvében nincs szó az erdőre, mert nem ismerik az erdőnélküliséget. Sohasem voltak az erdőn kívül. Hasonlóképpen, nincs semmi a világban, a tapasztalatainkban vagy elképzeléseinkben, ami ne lenne Isten. Mivel nem rendelkezünk tapasztalattal a nem-Istenről, elhisszük, hogy nem láthatjuk Istent, mint ahogyan a hal sem tudja, mi az az óceán. Az igazság az, hogy nincs olyan tapasztalatunk, mely ne lenne isteni, mivel csak Isten létezik. Amikor elfogadtuk, hogy nincs semmi a tudatunkban, az anyagi világban, vagy az élőlények milliárdjai között, ami nem Isten, akkor készen állunk a szamádhi ajándékának elfogadására."

2019. augusztus 14., szerda

A négy őselem tisztítása - öngyógyító meditáció 2. rész

(A meditáció első részét itt olvashatjátok, mindenképpen az egészet el kell végezni egyben.)

Föld elem

Amikor felálltunk a víz partjáról, akkor el kell indulnunk, és keresnünk kell egy barlangot. olyat, amiben jártunk már, vagy egy elképzelt barlang is megfelel. Ereszkedjünk le a barlangba. A szemünk hozzászokik a sötétséghez, és látjuk a barlang csodálatos kristályait, cseppköveit, sziklatömbjeit és kanyargó járatait. Egyre mélyebbre és mélyebbre ereszkedünk a barlangban. Ha elértük az alját, ahol földet találunk, akkor átalakulhatunk vízcseppé, kis bogárrá vagy egy fa gyökerévé, hogy még mélyebbre tudjunk hatolni a talajban, rétegről rétegre. Jegyezzük meg, hogy mit látunk a barlang különböző rétegeiben, és milyen érzések fognak el bennünket. Ezt a meditáció előző részei során is tegyük meg, mert később értelmezhetjük majd a megélt élményeket. A csodálatos utazás során elérkezünk egy nyugvópontra, a Földanya szívébe vagy méhébe, ahol a testünk és a lelkünk eggyé válik a Föld és a sziklák, kristályok minőségével. Figyeljük meg a stabilitást, mozdulatlanságot, maradandóságot és biztonságot, amit ez a helyzet nyújt. Kérjünk áldást, hogy a Földanya minősége megtöltse a lényünknek és az életünknek azokat a területeit, ahol szükség van rá. Töltődjünk fel a mozdulatlan őserővel. Majd amikor úgy érezzük, hogy teljesen átjárt bennünket a föld-elem minősége, induljunk el fölfelé, a felszín irányába. Váljunk füstté, párává, életnedvvé, mely a gyökereken keresztül felfelé mozog a fa törzse felé. Kezdjük el a könnyű minőség erősítését, mely segíti felemelkedésünket. Érjük el a felszínt, és mielőtt kilépünk a barlangunkból, öleljük át a falakat, a köveket, a kristályokat, a földet.

Levegő elem

Induljunk el egy olyan terület felé, ahol nagy, tágas tér és sok levegő van. Ez lehet egy mező, egy hegy csúcsa, vagy a tengerpat, ahol a folyamatosan fújó szél átjárja a testünket. De a legjobb, ha minél magasabbra emelkedünk, mivel így ki tudjuk használni a a levegő elem felhajtó erejét. Érezzük, ahogy a szél simogatja az arcunkat, a bőrünket, körbeöleli az egész testünket, mint egy könnyű selyemanyag. Engedjük, hogy a szél elem a pórusainkon keresztül behatoljon a testünkbe, és átjárja azt, teret hozva létre a fejlődés, változás számára. Engedjük meg, hogy a szél kifújja, kitisztítsa belőlünk a nehézkességet, ólmosságot, fáradtságot, földhöz ragadtságot. érezzük megfoghatatlan erejét, mely képes a szárnyaira is kapni bennünket. Ha úgy érezzük, hogy szárnyalni, repülni, lebegni támad kedvünk, akkor emelkedjünk a magasba, alakuljunk át madárrá, vagy füstté, fénnyé és emelkedjünk a magasabb dimenziókba. Miután megjártul az alsó világokat és a tudatalattinkat, megtisztítottuk a teret a Felső Énünkkel történő kapcsolódáshoz, melytől tanítást, útmutatást, áldást kaphatunk. 

Visszatérés

Lassan forduljunk vissza eredeti meditációs helyünk irányába, és érkezzünk vissza oda. Vegyük fel hétköznapi formánkat, majd engedjük el a szellemi dimenziót, és érkezzünk vissza a fizikai testünkbe. Újra érzékeljük a testérzeteket, a fizikai jelenlétünket az ITT és a MOST valóságában. Mozgassuk át a végtagjainkat és az egész testünket. Ha az utazás nagyon messzire vitt, akkor fogjuk meg a fülcimpáinkat, és masszírozzuk meg. Ez segít a megélt élmények integrálásában. Dörzsöljük össze a tenyerünket, amíg fel nem melegszik, és helyezzük a szemeinkre. Amikor úgy érezzük, hogy eljött az ideje, lassan nyissuk ki a szemünket, és csodálkozzunk rá a világra.

Feldolgozás

Érdemes mindent leírni, jegyzetelni, amíg emlékszünk a megéléseinkre. Minden részlet fontos, ez az utazás tele lesz egyéni elemekkel, és megérthetjük belőle, hogy melyik őselem területén van feladatunk. nem csak a fizikai szinten, de a lelki szinten is előmozdíthatjua a gyógyulást, tisztulást, az egyensúly elérését. Hagyjunk elegendő időt magunknak pihenni, és figyeljük az álmainkat is a következő napokban. A következő egy-két hét eseményei, apró történései is segíteni fognak abban, hogy a megélt tisztítást és annak hatásait felfedezzük a hétköznapi életünkben.

2019. augusztus 13., kedd

Isten hangja

Újabb részlet Gregor Maehle Szamádhi-könyvéből:
"K: Mit jelent a "hit"?
V: Egy eksztatikus találkozást Istennel, ezen kívül pedig az Isten-megvalósítás zsigeri megtestesülését.
A személyes kapcsolat Istennel elengedhetetlen annak érdekében, hogy útmutatást kapjunk. "Isten oldala" felől nincs semmi, ami megakadályozná ezt a kapcsolatot; csak a mi elutasításunk Isten iránt az, ami megakadályozza. Amikor elkezdünk ezeken meditálni, az elutasításunk, mely távol tartja tőlünk Istent, egyre elviselhetetlenebbé válik, míg végül feladjuk.
Tehát az első lépés az, hogy Isten útmutatását kérjük. Most, hogy tudjuk - ezt az útmutatást Isten nem vonja meg tőlünk, azt is tudhatjuk, hogy ha úgy érezzük, hogy nem kapunk útmutatást, az csupán azt jelenti, hogy nem vagyunk hajlandóak meghallgatni. Ekkor belépünk a kifejezett hallás és csendesség állapotába. Az egyik legerősebb szankalpa (elhatározás) a meditációhoz: "Most olyan csendes vagyok, hogy hallhatom Istent." Mondjuk ki magunkban ezt a mondatot, mielőtt elkezdjük a meditációt, és utána hallgassunk. Ha a gondolat visszatér, akkor ismételjük el újra a mondatot. Nem tudok semmilyen erősebb módszert az önkorlátozó gondolatok megszüntetésére. Ez a bhakti-jóga.
Amikor halljuk Isten hangját (ez persze metaforikusan értendő, hiszen a legtöbb esetben nem a hallásunkkal érzékeljük), a következő lépés az, hogy az életünket Istennek szenteljük. A Gítában Krisna ezt úgy nevezi: "minden tett gyümölcsének felajánlása Nekem." A Biblia egyik szép története még inkább illusztrálja ezt a lépést. Egy napon Jézus azt mondta a tanítványainak, hogy menjenek ki és tanítsanak a nevében. A tanítványok azt mondták: "De Mester, nem tudjuk, hogy mit mondjunk." Jézus válasza ez volt: "Most induljatok, és majd meg fogom mondani, mit mondjatok, amikor odaértek!" Az üzenet egyszerű: Ha az életünket Istennek szenteljük, Isten beszélni fog rajtunk keresztül."

2019. augusztus 12., hétfő

A négy őselem tisztítása - öngyógyító meditáció 1. rész

Ha lájkvadász akarnék lenni, akkor ezt a címet adtam volna ennek a bejegyzésnek: "A négy őselem mágiája", hiszen igazából amikor ezeknek az elemeknek - a Földnek, Víznek, Tűznek és a levegőnek az ős-esszenciájához kapcsolódunk, akkor mágikus változások kezdődhetnek el az életünkben és az egészségünkben is. Minden esetre most úgy fogom leírni ezt a meditációt, hogy akinek jó a memóriája és szokott meditálni, az le tudjon ülni vagy feküdni, és végig tudja csinálni, ha szükségét érzi, akár többször is. Mondjuk heti egynél gyakrabban nem ajánlom. A meditáció sorrendjében a Tűz elem jön először, mivel ez az átalakító, tisztító elem, mely a változásokat előidézi. Utána az ellentétével, a vízzel folytatjuk, majd leereszkedünk a Föld alá, és végül a legkönnyebb elemmel, a Levegővel zárjuk. A levegő légiességében tulajdonképpen benne van az Éter teressége, üressége, ezen keresztül léphetünk tovább a magasabb, spirituális dimenziók felé. 

Előkészületek

Keressünk egy nyugodt helyet a meditációnkhoz, ahol nem fognak közben megzavarni. Üljünk le meditációs pózban, a törzset egyenesen tartva a levegőben, vagy esetleg feküdjünk le (ebben az esetben nagyobb az elalvás veszélye). A meditációt végezhetjük csendben, vagy sámánhangszerekkel (dobbal, csörgővel) segítve a révülésünket, illetve egy megfelelő hangfelvételt is lejátszhatunk, mely segíti az időérzet fenntartását is. Szánjunk rá legalább 30-40 percet, ne siessük el.

Tűz elem

Hunyjuk be a szemünket és nyugtassuk le a légzésünket. Képzeljük el a kedvenc meditációs helyünket, vagy egy olyan helyet, ahol biztonságban érezhetjük magunkat. Ez lehet egy természetes táj, vagy egy ősi építmény, szakrális hely is. Nem kell, hogy teljesen egyedül legyünk a meditációnkban, csak a fizikai síkon. Hívjuk az erőállatainkat, a szellemi segítőket, és kérjünk védelmet az égi erőktől abban az esetben is, ha még nincs olyan mély kapcsolatunk a szellemvilággal. Meditáció közben ülve képzeljük el magunkat, akkor is, ha fekszünk. Jelenítsünk meg egy tábortüzet vagy áldozati tüzet magunk előtt. A tűz szépen lobog, kellemes a melege. Majd nézzünk fel az égre, és keressük meg tekintetünkkel a Napot. Nézzünk bele bátran a Nap sugaraiba, és engedjük, hogy behatoljanak a szemeinken keresztül, majd folyékony fény és hő formájában lassan ereszkedjen le a Nap heve a gerincünk mentén a köldökcsakrába. Koncentráljunk most a köldökcsakránkra, és érezzük, ahogy egyre csak gyűlik és fokozódik a tűz, a hő és a fény. Először egy kis pontban látjuk a tűzgolyót, majd ahogy hozzászokunk és felbátorodunk, lassan növelhetjük a tűzgömb méretét és intenzitását. Először a hasüregünket tölti be, majd a teljes törzsünket, végül a végtagjainkig és a fejünk búbjáig is elhatolnak a tisztító, átalakító lángok. Engedjük, hogy elemésszenek minden akadályt, belső blokkot, tisztátalanságot, mindent, ami nem szolgálja a fejlődésünket. Amikor már úgy érezzük, hogy a testünk csak egy vékony héj, amelyet belülről teljesen kitölt a tűz, akkor fordítsuk a figyelmünket az előttünk lobogó tűzrakásra. Figyeljük meg, ahogy az a tűz is máglya-nagyságúvá növekszik, és félelem nélkül lépjünk bele, váljunk eggyé a tűzzel. A belső és a külső tűz egyesül, és a lelkünk tűz-lényegűvé változik. Maradjunk ebben az állapotban addig, amíg azt nem érezzük, hogy a tűz lángjai kezdenek lelohadni. Ahogy csökken a tűz, újra a közepén ülünk, a parázson, és a testünk-lelkünk újjászületett, mint a főnixmadár. Amikor a tűz teljesen kialudt, akkor engedjük el a tűz-elemet, vissza a Napba.

Víz elem

Most induljunk el a meditációnkban, és keressünk fel egy természetes vizet: forrást, patakot, tavat vagy tengert. Üljünk le a partjára, és gyönyörködjünk a víz csillogásában, hangjában, puha, befogadó minőségében. Érintsük meg a kezeinkkel, simogassuk meg, mossuk meg az arcunkat. Érezzük hűsítő érintését. Áztassuk bele a lábunkat. Vessük le ruháinkat, és lassan lépjünk a vízbe, egyre beljebb és beljebb haladva. Bízzunk a Vízanyában, engedjük, hogy oltalmazó, tisztító ölelése befogadja lényünket. Érezzük, ahogy átmossa, megtisztítja a sejtjeinket, lényünk minden egyes atomját, és életerővel, harmonikus gyógyító információval tölti fel. Engedjük szabadjára az érzelmeinket, engedjük meg azt, hogy bármiféle emlékkép és a hozzá kapcsolódó érzelmek a felszínre ússzanak, anélkül, hogy tudatosítanánk a vonzalmunkat vagy ellenszenvünket a felbukkanó érzelmekkel, érzetekkel, vágyakkal, emlékképekkel kapcsolatban. Bízzunk benne, hogy mindez a gyógyulásunkat szolgálja. Merüljünk lassan bele a vízbe, ússzunk benne, majd lebegjünk, és engedjük meg magunknak, hogy mélyre menjünk a víz alá. ne aggódjunk, a víz alatt is fogunk tudni lélegezni, és életben maradunk, mint a kisbaba a magzatvízben. Lebegjünk, ússzunk az ismeretlen mélységek felé, fedezzük fel, mit rejt tudatalatti ösztön- és érzelemvilágunk. Az élményeket a meditáció közben csak megélni kell, nem kell értékelni. A feldolgozás a meditáció befejezése után következik. Amikor úgy érezzük, hogy elég mélyre mentünk, és a vízzel kapcsolatos félelmeink is kioldódtak, induljunk el a felszín, a part felé. Lassan emelkedjünk ki a vízből, és üljünk le a víz partján, búcsúzkodva a víz elemtől.

(A meditáció második felét a holnaputáni bejegyzésben olvashatjátok, mindenképpen az egészet egyben kell elvégezni.)

2019. augusztus 11., vasárnap

Jóga-múdra

Újabb részlet a Krishnamacharya-könyvből:
"73. Jóga-múdra (a jóga pecsétje)
Technika
1. Miután végrehajtottuk a 3. lépést a baddha padmászanában, kilégzésre döntsük előre a törzset, amíg a fejünk nem éri el a földet.
2. Hajtsunk végre minél több mély légzésciklust erőlködés nélkül.
3. Belégzésre egyenesedjünk fel.
A jóga-múdrát közvetlenül a baddha-padmászana után hajtsuk végre. A fenti a végső, teljes póz leírása, mely eleinte lehet, hogy nem megvalósítható, csak bizonyos mennyiségű gyakorlás után. Eleinte a törzset csak annyira hajlítsuk előre, amennyire lehetséges erőlködés nélkül, és idővel lehetségessé válik a végső változat végrehajtása is. A baddha padmászana és a jóga-múdra ellenpóza a szúpta vadzsrászana, melynek leírása alább következik.
(Mivel a jóga-múdrát közvetlenül a baddha padmászana felvétele után végezzük, a vinyásza számolás ugyanaz, mint a baddha-padmászana esetében, egy plusz vinyászával. Jelen esetben csak egyik oldalra közlöm a baddha padmászana és a jóga-múdra vinyászáit.)
Ékam: Belégzésre karemelés (úrdhva-vriksászana).
Dvé: Kilégzésre uttánászana.
Tríni: Belégzésre úrdhva-uttánászana.
Csatvári: Kilégzésre ugorjunk hátra csaturanga-dandászanába.
Pancsa: Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Sad: Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Szapta: Belégzésre ugorjunk előre dandászanába, és helyezzük be a lábainkat lótuszpózba, először a jobbat, azután a balt. Fogjuk meg hátulról a nagylábujjainkat (először a balt, utána a jobbat) és hajtsuk végre az állzárat. Végezzünk el minél több légzésciklust a baddha padmászana szthitiben.
Astau: Kilégzésre hajoljunk előre. Végezzünk el minél több légzésciklust a jóga-múdra szthitiben.
Nava: Belégzésre egyenesedjünk fel, bontsuk a kézkulcsolást, és helyezzük a két tenyerünket a padlóra a térdeink két oldalán.
Dasa: Kilégzésre ugorjunk hátra csaturanga-dandászanába, a levegőben bontva a lótuszpózt.
Ékádasa: Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Dvádasa: Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Trajódasa: Belégzésre ugorjunk előre úrdhva-uttánászanába.
Csaturdasa: Kilégzésre hajoljunk előre mély uttánászanába.
Pancsadasa: Belégzésre egyenesedjünk fel úrdhva-vriksászanába és érkezzünk meg szamaszthitibe.)

2019. augusztus 10., szombat

Baddha-padmászana

Újabb részlet a Krishnamacharya-könyvből:
"72. Baddha padmászana (kötött lótuszpóz)
Ez az ászana az ardha matszjéndrászana A változatának kontrapóza és közvetlenül utána kell végrehajtani.
Technika
1. Üljünk függőleges törzzsel, előrenyújtott lábakkal. Hajlítsuk be egyik lábunkat, mondjuk a jobbat térdben és helyezzük a lábfejünket a bal combon minél magasabbra. A sarkunk essen olyan közel a köldökhöz, amennyire csak lehetséges. Most hajlítsuk be a bal lábunkat és helyezzük a bal lábfejünket a jobb combra, olyan magasra, amennyire lehetséges. A sarkunk legyen minél közelebb a köldökhöz. A térdeink legyenek annyira közel, amennyire csak lehet, és érjenek a földhöz.
2. Vigyük hátra a bal karunkat és fogjuk meg a bal nagylábujjunkat. Most vigyük hátra a jobb karunkat és fogjuk meg a jobb nagylábujjunkat. Megjegyzés: fontos a karok hátravitelének sorrendje. A fent leírt esetben a bal lábunk lesz a jobb fölött, és a bal kart visszük hátra elsőnek. Amikor az ászanát megismételjük a másik oldalon, akkor a jobb lábunk lesz a bal fölött és a jobb kart fogjuk hátravinni először.
3. Hajtsuk végre az állzárat és döntsük előre a törzset. A házas emberek esetében a tekintet irányuljon az orrhegyre, mások esetében pedig a két szemöldök közé.
4. Vegyünk mély levegőket. A mély légzéshez a haladó gyakorlók hozzátehetik a belégzés és kilégzés utáni légzésvisszatartásokat is (antar és báhja kumbhakam). A légzésvisszatartás a kezdeti szakaszban ne legyen több öt másodpercnél a belégzés, és két másodpercnél a kilégzés után. A belégzés és a kilégzés legyen annyira finom és hosszú, amennyire lehetséges, a torokban súrlódó hangot létrehozva. Annyi légzésciklust hajtsunk végre, amennyi kényelmesen, erőlködés nélkül lehetséges.
5. Térjünk vissza az 1. pozícióhoz és ismételjük meg a másik oldalon is. Ez az egyik ászana, mely kifejezetten ajánlott a pránájáma végzéséhez. Amikor sok pránájámát végzünk, akkor éhséget érzünk, de ez egy hamis érzet.
Hatásai: Ez a testünk minden részére hasznos hatással van, keskenyebbé teszi a derekunkat, erősíti a tüdőt és az ereket.
(A baddha padmászanát a modern ashtanga rendszerben csak az egyik oldalra végezzük el, de ebben az esetben a vinyásza számolást úgy közlöm, mintha mindkét oldalon elvégeznénk:
Ékam: Belégzésre karemelés (úrdhva-vriksászana).
Dvé: Kilégzésre uttánászana.
Tríni: Belégzésre úrdhva-uttánászana.
Csatvári: Kilégzésre ugorjunk hátra csaturanga-dandászanába.
Pancsa: Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Sad: Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Szapta: Belégzésre ugorjunk előre dandászanába, és helyezzük be a lábainkat lótuszpózba, először a jobbat, azután a balt. Fogjuk meg hátulról a nagylábujjainkat (először a balt, utána a jobbat) és hajtsuk végre az állzárat. Végezzünk el minél több légzésciklust a baddha padmászana szthitiben.
Astau: Belégzésre ugorjunk előre dandászanába, és helyezzük be a lábainkat lótuszpózba, először a balt, azután a jobbat. Fogjuk meg hátulról a nagylábujjainkat (először a jobbat, utána a balt) és hajtsuk végre az állzárat. Végezzünk el minél több légzésciklust a baddha padmászana szthitiben.
Nava: Belégzésre bontsuk a pózt, és helyezzük a két tenyerünket a padlóra a térdeink két oldalán.
Dasa: Kilégzésre ugorjunk hátra csaturanga-dandászanába, a levegőben bontva a lótuszpózt.
Ékádasa: Belégzésre felfelé néző kutyapóz.
Dvádasa: Kilégzésre lefelé néző kutyapóz.
Trajódasa: Belégzésre ugorjunk előre úrdhva-uttánászanába.
Csaturdasa: Kilégzésre hajoljunk előre mély uttánászanába.
Pancsadasa: Belégzésre egyenesedjünk fel úrdhva-vriksászanába és érkezzünk meg szamaszthitibe.)

2019. augusztus 9., péntek

Küszöb-gyakorlat

A minap a "Hét beavatás" Facebook-csoportomban közzétett valaki egy gyakorlatot, mely az alábbiak szerint szólt:

"Helyezkedj el kényelmesen, hunyd le a szemed, és lazíts! Képzelj el egy rétet amin elindulsz. Egy útra tévedsz, ahol két oldalt fasor van. Figyeld meg az utat, és a a fákat! Milyenek, mekkorák, milyenek az érzéseid velük. Majd menj tovább az úton, egy patak kerül az utadba átmész rajta, vagy nem? Aztán ahogy tovább indulsz a földön találsz a földön egy tányért és egy villát. Figyeld meg milyenek pontosan, és a velük kapcsolatos érzéseket is! Ahogy tovább mész látsz egy lakó alkalmatosságot. Eldöntheted bemész, vagy nem, de jegyezd meg miért döntesz így! Az építmény mögé térsz ezután ahol egy kerítés és mögötte egy fal van. Mekkora a kerítés, áthatolható? Átmész vagy nem eldöntheted. Mielőtt visszaindulnál a mezőre, összegezd milyen érzéseid voltak a kerítéssel. Végül mikor a mezőre érsz, ismét lazíts helyezkedj el kényelmesen. Szívd magadba a napfényt, miközben a pórusaidon engedd távozni a felesleges olyan érzéseket amivel nincs dolgod. Jó érzés, és béke marad meg benned hosszú ideig ameddig csak ezt meg tudod tartani!"


Nos, szeretek kísérletezni, tehát úgy gondoltam, mi bajom lehet, ha kipróbálom. Úgyis hétvége van, a család a Balatonon, szóval remek lehetőség egy kis révülésre! Leültem az oltárammal szemben, gyertyagyújtás, zsályafüstölés, és a kezembe vettem a dobomat, elkezdtem dobolni és utazni. Szinte egyből megjelent előttem az Életfa, ahonnan az utazásokat szoktam kezdeni, de így még nem láttam soha. Nem a fa volt tömör, és körülötte a tér üres, hanem az inverzébe fordult az egész, mintha kifordították volna a fát, és a helyére indultam el, mint egy tér-üregen keresztül. Kiértem egy rétre, de éjszaka volt, szinte teljes a sötétség és a köd. Hideg nem volt. A csillagok haloványan pislákoltak az égen, és a Hold is átvilágított a ködön, de mintha egy fényszűrő tompította volna a kép élességét, olyan volt a köd. Elindultam az éjszakai réten. Nem volt nedves, és a fű sem volt zavaróan magas. Lassan beértem egy útra egy fasor közé. Először az út tűnt sötétnek, és a fák kétoldalt fehéren világítottak, majd a kép átváltott a negatívjába: az út világított fehéren és a fák sötétlettek. A váltás többször megismétlődött, de nem hirtelen vagy stroboszkópszerűen, hanem szinte észrevételenül, mintha igazából egyszerre lett volna a fehér fekekte és a fekete fehér. A lényeg az, hogy az út és a fasorok mindig egymás ellentétei voltak. A fák magas, fenyőszerű, sűrű ágú fák voltak. Haladtam tovább. Megérkeztem a tányérhoz és a villához, mely az út jobb oldalán hevert, mintha valaki nemrég evett volna belőle, és ott hagyta maga után a koszos, mosatlan evőeszközöket. Hidegen hagyott a jelenet, mentem is tovább. Elérkeztem egy faházhoz, mely rönkökből volt összeácsolva, mint az északi népeknél. A sötétben feketének látszottak a rönkök, és a ház kicsi volt. Bementem, hátha lesz ott valami érdekes. Egyszerű fekvőhely, egy-két bútor, minimális tárgyi felszereltség. A házban nem volt senki, csak szellemek voltak, akik a házigazdát várták, mert az ő szolgálatába szegődtek. Zöldesen foszforeszkáltak a szellemek a sötétben, meg a falak kontúrjai is, mivel csak a harmadik szememmel tudtam tájékozódni a sötétben. Ez egy varázsló háza, közölték a szellemek, de amúgy nem sokat foglalkoztak velem, látszott, hogy békében voltak itt. Kijöttem a házból, és megkerültem. A ház mögött egy sűrű deszkákból ácsolt fakerítés volt, mögötte pedig egy falnak látszó sziklaorom magasodott, ami igazából egy hegy volt. Természetesen elindultam fölfelé, mert úgy éreztem, hogy fel kell jutnom a hegy tetejére. 

Felmásztam a kerítésre, és egyik kiálló kőtömbről a másikra lépkedve hágtam fölfelé. Igazából nem éreztem nehéznek a mászást, pedig kívülről nézve biztosan egy ijesztően meredek sziklafal volt. Azon gondolkodtam közben, hogy igazából csak folytatnom kell a folyamatot, egyre följebb helyezni a kezeimet és a lábaimat, és nem kell kételkednem meg hezitálnom, akkor biztosan fölérek. Mindez a Terv része. Fölértem a hegy tetejére. Itt már jobban látszottak a csillagok, eloszlott a köd. Szinte egészen elérhető közelségbe kerültek a csillagok, és egy Tejút-szerű csillagösvény tárult elém hívogatóan, hogy lépjek rá és menjek végig rajta. Ekkor megjelent a táltos paripám, vagyis a sámándobom szelleme, és ráültem. A lovamnak szárnyai voltak, és ő is váltogatta a színét a világító fehér és a sötétbarna között. Csillagról csillagra szökellt velem, és végül megérkeztem egy nagy fényes bolygóra, vagy inkább valamilyen tó-szerűségre emlékeztetett. "Szíriusz" - ugrott be valahonnan. Megjelent egy ottani alak, aki először a Star Wars gülüszemű Admiral Ackbarjára emlékeztetett (akinek a szállóigéje ez volt: "It's a trap!"), majd utána átváltozott emberi alakba, és végül átlényegült fénylénnyé. Talán azt akarta mutatni ezzel, hogy az univerzumban számtalan formában léteznek az élőlények, és ami nekünk furcsa, vagy nem esztétikus, az másoknak természetes, és ők meg az emberi alakot látjákesetleg egy torz formának.

Végül a fényből álló alak egy hosszú ujjú köpenyben állt előttem, és nagyon emlékeztetett Thoth alakjára, ahogy a múltkori cserkúti utazásomon találkoztam vele, csak a fején nem volt csuklya, hanem egy nagy fényvulkán volt a feje helyén. "Welcome home, Brother" - mondta, így angolul, és ebből levettem, hogy tényleg Thoth az, aki, miután elhagyta Közép-Amerikát az azték birodalom korának vége felé, a monda szerint kelet felé hajózott a smaragdtáblákkal, de úgy látszik, hogy visszatért a Szíriuszra. Amikor a móltkori utazásomban megmutatta előző éelteimet, akkor az ausztrál bennszülöttként való megszületésem előttiéleteimről azt mondta, hogy magasabb bolygókon éltem előtte. íÚgy látszik, a Szíriusz volt az otthonom valamikór, bár ez még sokat nem mond most nekem. Közben utánanéztem az interneten, és valóban van olyan vélemény, miszerint Thoth, azaz Dzsehuti a Szíriuszról "szállt alá" a Földre.

Thoth valamiféle fénnyel itatta át az én agyamat, kezeimet és érzékszerveimet is, maid megfordított a tengelyem körül, hogy újra a földi inkarnációmra koncentráljak, mer vissza kell térnem oda, van még ott dolgom. Felültem a táltos paripámra, és most már gyorsabban szökelltünk végig a Földre vezető csillagösvényen. Megérkeztünk a hegy tetejére, ahonnan zöldesfehér, foszforeszkáló folyadék csurgott alá a hegy oldalain, mint valamiféle asztrtálfluidum. Visszaértem a házba, újra benéztem. A szellemek ugyanebben a foszforeszkáló zöldes fényben világítottak, és meg voltak élénkülve, mert hazatért a gazdájuk: Odin volt az. Odin rám kacsintott a bal szemével, és azt üzente, hogy majd készüljek, mert kapni fogom még a további szimbólumokat tőle. A visszautat is a paripámon tettem meg az erdőn és a réten keresztül, de most már a sötétben nagyon sok szellemet láttam a fák között, különféle alakokban, nem csak emberi formákban, de erőállatok és a növények szellemei is ott voltak. Néha az egész kép kiszínesedett, és fraktálszerű, tűzijátékhoz hasonló pulzálást figyeltem meg a fák, állatok, növények, kövek sziluettjeiben. Mintha az Élet és az Anyag szövedéke, belső tartalma egy-egy pillanatra megmutatta volna magát. Visszaértem a rétre, majd az "inverz" Életfához, és ahogy kiléptem belőle, visszaalakult a megszokott, tömör Életfává, és körülötte láttam a napfényes tájat és az erőállataimat. Búcsúzkodtunk, és visszaérkeztem a révülésből. 

Erre ezt az elemzést kaptam a feladvány posztolójától:

"Az út az élet rögös útja. Amilyen az út, olyan akadályok szegélyezik. A fasor a félelmeket jelképezi, és az élet nehézségeihez való hozzáállást. Minél sötétebbek a fák, és magasak, annál több a szorongás. A patak minél sebesebb, és mélyebb annál több akadályal van dolgunk. Ha átmegyünk rajta, akkor könnyen leküzdjük, ha nem, akkor nehezebb lesz. A tányér anyaga, és minősége az anyagiakhoz való hozzáállásunk, az evőeszköz meg a külsőségekhez. Ha felvesszük, akkor jobban kötödünk hozzájuk, ha nem, akkor kevésbé. A ház a család. Nyilván ha ez egy kastély, vagy egy kunyhó más minőség, és egyszerűség. Ezért más-más elvárás a mérvadó a szeretteinkkel kapcsolatban. Tehát ha kastély, akkor több elvárásunk van, ha kunyhó, akkor meg kevesebb. Ha betérünk, akkor a családdal kapcsolatban kevesebb a dolgunk, ha nem, akkor több munkánk van vele. A ház mögötti kerítés a tulajdonképpeni elemzés célja. Itt a kapu, aminek az őrei mi vagyunk. Ha a kerítés áthatolható, vagy átlépünk rajta, akkor az elválással, halállal kapcsolatos dolgok könnyen feldolgozhatóbbak számunkra. Ha magas, félelmekkel teli, akkor pedíg több munka vár ránk, és nem szabad lebecsülni a kapu őrét. A jelen elemzés csak egy játék, és mindig csak a pillanatnyi állapotot tükrözi. Ezért ha nem vagy megelégedve az eredménnyel, akkor ne csüggedj, mert csak rajtad áll, hogy változtatsz-e rajta.
Úgy tűnik, hogy te már lejátszottad a kapuőrrel... viszont ennek elkenére vannak félelmeid. Amikor az ember visszajön a hétköznapokba, vissza kell transzformálnia magát egy alacsonyabb frekvenciára. Magyarul direkt felveszi a félelmeit, hogy legyen kontrollja. Ha nem tenné, akkor mások számára elszállna. A patakról elfeledkeztél, vagyis elfeledkezel az akadályokról, vagy nem veszed őket komolyan. A fák magasak voltak az út két oldalán: emlékezned kell arra, hogy az irányítatlan energia az mindig pusztít, jobb kézben tartani. A fekete-fehér színváltakozás jelentése: Egyszerre van meg benned a legmagasabb és a legmélyebb sötét lehetősége."

2019. augusztus 8., csütörtök

Hit és útmutatás

Újabb részlet Gregor Maehle Szamádhi-könyvéből:
"Isten nem tudhatja vagy értheti meg önutálatunkat és kishitűségünket, mivel örökké tökéletes és nem ismerhet semmit sem, ami ellentétes a természetével. Isten csak a saját örök tökéletességünket ismeri, mivel az összhangban van a természetével. Mivel szabadok vagyunk, arra is lehetőségünk van, hogy elutasítsuk ezt a lényegi egységet Istennel és azzal együtt a kegyet, mely folyamatosan áramlik Istentől mindannyiunk felé. A kegy egy örök folyamat, mely örökké áramlik minden lény felé. Mi vagyunk azok, akik a testtel azonosítván magunkat, a végesre és átmenetire korlátozzuk magunkat és ezért ítélkezünk saját magunk felett, például elhisszük, hogy az önző gének vezérelnek, ami önsajnálathoz vezet. Valahol mélyen belül nem tudjuk elfogadni ezeket az ítéleteket és képzeteket, mivel úgy emlékszünk magunkra, mint aki egy Istennel. A belső harc és az önutálat abból a konfliktusból fejlődik ki, hogy intuitív módon tudjuk, hogy Isten gyermekei vagyunk, mégis azt hisszük, hogy önző gének vezérelte lények vagyunk.
Amikor átértékeljük magunkat és Istent, eljuthatunk ahhoz a megértéshez, hogy Isten a határtalan szépség, szerelem, intelligencia, szabadság és kegyelem. Ha Istennek lenne egy egója, amellyel megvonná a kegyét, akkor nem lehetne örök és határtalan, mivel az egó a korlátokat jelenti. Mivel Istennek nincs egója, ebből következőleg mindig eláraszt bennünket a kegy, csak nem fogadjuk el. A saját méltatlanságunkba vetett hit (melyet sajnos megerősít a bűnről szóló hibás vallási tanítás) az, ami elválaszt bennünket a kegytől. Mivel Isten vágyik arra, hogy egységbe lépjünk Vele, és Isten mindenható, semmit sem tehetünk, hogy megállítsuk vagy megsemmisítsük ezt a kegyet. A kegy itt van most; nekünk csak annyi a dolgunk, hogy hajlandóak legyünk befogadni.
Útmutatás kérése és felszentelés
Úgy tűnhet, mintha az előző bekezdések nem annyira kapcsolódnának a mindennapi élethelyzeteinkhez. De ez teljesen a mi kitalációnk. Tehát, hogyan térünk vissza az isteni szeretet örök kútforrásához? Ahhoz, hogy visszaálítsuk a kapcsolatunkat Istennel, útmutatást kérünk Tőle. Ez az útmutatás először puhatolózva fog jönni, de ahogy elkezdünk megbízni benne, egyre nyilvánvalóbbá válik. Lehetetlen iránymutatást kapni, ha eleve elutasítjuk Istent. Csak olyan mértékben kaphatunk útmutatást, amilyen mértékben elfogadjuk és megvalósítjuk Istent."

2019. augusztus 7., szerda

A bizalom tere

Amióta elkezdtem az egyéni hangterápiás kezeléseket, vagy lélekutazásokat, sokszor felmerül a kérdés, főleg olyanok részéről, akik még nem jártak nálam, vagy nem ismernek személyesen, hogy mennyire védett a tér, amiben dolgozunk. Ez egy fontos téma, és érdemes beszélni erről általánosságban és a kliens/gyakoló/önismereti úton járó szemszögéből is, aki különböző egyéni vagy csoportos alkalmakra látogat, és ott belső munkát végez. Természetesen nem tisztem megítélni, hogy én magam mennyire tudok olyan védett vagy meghitt teret biztosítani, amiben a vendég meg tud nyílni. A csoportos események (hangfürdők, workshopok, transzlégzések) résztvevőitől sokszor kaptam mér olyan visszajelzést, hogy jót eret tudok tartani, de az egyéni kezeléseknél az a tapasztalatom, hogy a belém helyezett bizalom még fontosabb tényező. Azok, akik ismernek, és ezért bíznak bennem, vagy olvasták a cikkeimet, és ez alapján nagy bizalmat szavaznak nekem, általában hatékonyabban tudnak dolgozni a belső folyamataikkal. Amikor ugyanis megbízunk a terapeutában vagy segítőben, és ő ezt a helyén kezeli, nem él vissza vele, akkor ezzel kinyilvánítjuk a szellemvilág felé, hogy saját magunkban is bízunk, és készen állunk arra, hogy szembenézzünk tudatalattink bugyraival, vagy éppen az önkorlátozó hiedelemrendszereink határaival és azzal, ami azon túl van. 

"Tartjuk a teret" - ez egy gyakori kifejezés ezoterikus körökben. Amikor valaki elmegy egy eseményre, hogy ott belső munkát végezzen (legyen az egy meditáció, hangutazás, sámán-szertartás, transzlégzés vagy bármi hasonló), akkor ott meg fogja nyitni magát, mélyebben és közvetlenebbül, mint esetleg otthon a családtagjai előtt. Ehhez a folyamat vezetőjének kell biztosítania a megfelelő teret, ami két dolgot jelent: Ő és a többi résztvevő tiszteletben tartja a résztvevő megnyilvánulásait, közléseit, nem ítéli el, nem közösíti ki, nem él vissza vele, és mindezt titoktartással kezeli. A másik dolog pedig az asztrális védelem. Amikor megnyílunk, akkor visszavonjuk a természetes védekező mechanizmusainkat, melyekkel öntudatlanul is védekezünk az ártó, rosszindulatú energetika és szellemlények támadásai ellen. Olyan ez, mint amikor a műtétnél felvágják a beteg bőrét és szöveteit, és ezzel a kórokozók elleni védőrendszerén rést nyitnak. A műtét során fokozatosan be kell tartani a sterilitási előírásokat, és a sebet vissza kell varrni, majd megfelelően ellátni, hogy ne fertőződjön. Nos, amikor lélekműtétet hajtunk végre, vagyis a kliens tudatalattijában elfojtott érzelmek, traumák, emlékképek, vágyak stb. számára nyitjuk meg a csatornát, akkor ugyanígy létre kell hozni egy védelmező erőteret, melyet a hozzáértő sámán különböző szellemi erők és energetikai segédeszközök segítségével hoz létre. Megtartja ezt a védő teret, amíg zajlik a folyamat, vagy gyakorlat, majd a végén lezárja a kliens megnyílt belső világát, hogy visszaléphessen a hétköznapi valóságba. 

Természetesen a feldolgozási folyamatok még tovább tartanak, tehát nem meglepő, ha egy mélyebb lelki munka után a kliens napokig hiperérzékeny, érzelmek, emlékek bukkannak fel benne a semmiből, vagy dekoncentrált lesz, nem tud olyan hatékonyan kapcsolódni a fizikai valósághoz, mint ahogy szokott. A magasabb rezgésszinten vagy tudatossági állapotban végzett munka és a hétköznapi tudatállapotunk közötti oda-vissza váltást is meg kell tanulni, és a gyakorlással ez jobban fog menni. Lezárásképpen szeretném még egyszer megemlíteni, hogy a segítőnek semmiféle módon nem szabad visszaélnie a közte és a kilens között kialakuló kapcsolattal és bizalommal, mert az érzelmi/fizikai/szexuális kihasználás bármilyen formája nagyon mély törést és traumát fog hagyni a kliensben, és hosszú évekre blokkolhatja az önismeretre irányuló további törekvéseit, mivel egy-egy rossz példa alapján az egész spirituális útban és tulajdonképpen minden segítőben, terapeutában képes elveszíteni a bizalmát. A bizalmat felépíteni és elmélyíteni nem könnyű, viszont lerombolni nagyon gyorsan lehet. Továbbá az ilyen sérüléseknek komoly karmikus következményei is vannak a segítő/tanító szempontjából. Tehát vigyázzunk, mert a pokolba vezető út is jószándékkal van kikövezve, ahogy mondani szokták! A másik eset, ami megtörténhet, de talán kevésbé veszélyes, az pedig az, amikor a folyamatot vezető személynek igazából nincs mély kapcsolata a szellemvilággal, és ezért nem tudja megnyitni a megfelelő kaput. Ezt egy érzékenyebb személy észreveszi, hiszen a folyamat vagy szertartás során úgy érzi, mintha valamilyen falba ütközne, és nem tud úgy kapcsolódni a szellemvilághoz, ahogyan egyébként szokott. Ez általában akkor történik meg, ha a terapeuta önkorlátozó hiedelemrendszerei távol tartják őt a szellemvilággal való mélyebb kapcsolattól. 

2019. augusztus 6., kedd

Isten nem antropomorf!

Újabb részlet Gregor Maehle Szamádhi-könyvéből:
"4. Fejezet
A készenlét a szamádhira és a kegy
Ez a fejezet arról szól, hogyan szenteljük magunkat Istennek és hogy mi ennek a jelentősége a szamádhi szempontjából. Már tíz éve jógáztam, de még mindig nagyon nehéznek találtam ennek a dolognak a megemésztését, és természetesen megértem, ha ez az olvasóknak is nehézséget okoz. Mivel szigorú katolikus neveltetésben részesültem (ami nem a katolicizmus elítélése akar lenni általánosságban), minden vallásos dologhoz negatív módon álltam hozzá, és úgy találtam, hogy sok modern ember osztozik a mély bizalmatlanságnak ebben a sebében. A korai időszakban erős émelygést éreztem, amikor bizonyos indiai tanáraim, akik bhakták voltak, elkezdtek beszélni az odaadás fontosságáról. Ha az olvasó úgy találja, hogy nehezen tud viszonyulni az Isten iránti szeretetről szóló anyaghoz, akkor nyugodtan átugorhatja ezt a fejezetet és visszatérhet, amikor késznek érzi magát rá.
Isten nem antropomorf
Az istenről alkotott elképzelésünkkel kapcsolatos probléma az, hogy azt gondoljuk, tudjuk, milyen Isten de ez nem igaz. Csupán megfordítottuk azt a kijelentést, hogy "isten a saját képére és hasonlatosságára teremtette az embert", és azt állítjuk, hogy Isten az ember képére lett teremtve. Antropomorfizáltuk Istent. Mivel kivetítettük emberi egónkat Istenre, a kapcsolatunk Istennel zátonyra futott. Úgy gondolunk Istenre, mint valami távoli és ingerlékeny zsarnokra, aki a felhők felett ül és nem foglalkozik velünk (legfeljebb néha agyoncsap valakit egy villámmal vagy időről időre küld egy özönvizet), mert mi is így viszonyulunk egymáshoz. Azonban az állítás, hogy az ember Isten képére és hasonlatosságára lett teremtve, a következőket jelenti:
- Tiszta tudatosság (melyet néha léleknek vagy Önvalónak nevezünk)
- Énség vagy az én-érzet, vagyis annak tudása, hogy élőlényként létezünk.
- Az anyag (amit Indiában Prakritinek, vagyis Természetnek neveznek), ami azt jelenti, hogy van egy testünk.
- És van egy elménk, mely gondoskodik a testünk életben maradásáról.
A különbség köztünk és Isten között az, hogy Isten teste, az univerzumok teljes összessége határtalan és örök; Isten Én-sége pedig mindenhol jelenlévő és mindenható ezekben az univerzumokban. Mi viszont olyan testtel rendelkezünk, melyet korlátoz az idő és a tér, és törődnünk kell annak életben maradásával. és itt esünk bele a testtel való azonosítás csapdájába, ami azt jelenti, hogy a mi "Én-ségünket" megszínezik a fizikai test korlátai. A test korlátait ismerve elhisszük, hogy a tudatunk is korlátozott. Általában ezt nevezzük "egónak" vagy "eltorzult egónak" vagy akár "egoizmusnak". Ez a babonás hit abban, hogy elkülönült élőlények vagyunk, akik egy ellenséges vagy közömbös univerzumban élünk, melyben korlátozorr erőforrásokért kell küzdenünk más hasonlóan robotszerű élőlényekkel, akiket ugyanezek az önző gének hajtanak.
Ezt az eltorzult egoizmust kivetítjük az Istenről alkotott elképzelésünkre. De Isten, bár rendelkezik Én-séggel vagy élőlény-séggel, mégsem rendelkezik olyan korlátozott vagy korlátozó egóval, mint mi. Ennek következményeit nem sokan értették meg. Mivel Isten határtalan, örök és forma nélküli, nem rendelkezik olyan egóval, melytől távol kellene tartani a kegyet, vagy mellyel kedvezne egy embernek, törzsnek vagy nemzetnek egy másikkal szemben. Kivetítettük Istenre a saját fizikai korlátainkból fakadó elképzeléseinket; és ebből alakult ki az "Isten" fogalma, aki fösvény, aki visszatartja a kegyét, és aki nem szeret, vagy nem törődik velünk. Ez a hibás gondolkodásmód eredményezi az önutálatunkat és önmagunkkal kapcsolatos kishitűségünket."