2021. szeptember 24., péntek

Újjászületés

Megérkeztél ebbe a világba a fogantatásod pillanatában. Ki tudja, mivel érkeztél? Milyen életszerződést kötöttél, vagy milyen karmát hoztál össze magadnak az előző életeid során? Igazából csak azt látod, hogy megszületsz egy idegen környezetben, és ha szerencséd van, akkor a szüleid nem bántanak, és nem utasítanak el, hanem szeretettel fogadnak és megvédenek a sok traumától, ami gyermekkorodtól kezdve érhet téged. De mivel ők maguk is kaptak traumát jócskán, nem biztos, hogy tökéletesen fogják betölteni a szülői szerepet, legjobb szándékuk ellenére sem. 

De mi is az, hogy "tökéletes""? A szüleid megtanítanak arra, hogyan kell "rendes" embernek lenni, és megfelelni a társadalom, a család, Isten, stb. elvárásainak. Megtanulod, hogy elvárásokat kell támasztanod magaddal szemben, és ha nem azok szerint éled az életedet, akkor belső konfliktus támad az önazonosságodban, és megjelenik a bűntudat, az ítélkezés, a szégyen, a "lúzerség" érzése. Másokhoz hasonlítod magadat, és szomjazod anyád szeretetét, majd minden nő és anya-figura szeretetét az életedben, mert nem kaptál eleget. Lehet, hogy túlgondoskodóvá válsz, vagy éppen közömbössé és önzővé, mert nem tudod mive betölteni a szívedben tátongó űrt. 

Meg akarsz felelni az apád elvárásainak, és az ő példáját akarod követni. Ezért engedélyre vársz az apádtól és minden apa-figurától az életedben, hogy te magad is férfikorba léphess, és megélhesd az önállóságot. Mi mindent nem engedtél meg eddig magadnak a társadalmi elvárások és a jóváhagyás iránti igényed miatt? Miért szégyelled és rejtegeted sebezhetőségedet? Tökéletlen vagy, szeretethiányos vagy, számtalan trauma hasította fel a szívedet, sok mindenkiben csalódtál, és elveszítetted a bizalmadat még önmagadban is. Rettegsz attól, hogy nem fogsz kelleni senkinek, és nem lesz valaki, aki szeret és fogja a kezedet. De a Szellemvilág (vagy Isten, vagy az Istennő vagy az Univerzum, nevezd ahogyan szeretnéd) elfogad téged a tökéletlenségeddel, a hiányosságaiddal, a hibáiddal, önzéseddel és önvádaddal együtt. Elfogad, mert a szeretetben nincs tökéltes és tökéletlen, mint ahogyan nincs kötelezettség, viszont van felelősség, bizalom és megbocsátás. 

Nem kell, hogy megfelelj senkinek. Csak engedd be a Szeretetet a szívedbe a Félelem helyett. Engedj be annyit, amennyit csak bírsz, és hogyha a szívedből kifröccsenő szeretet könnyekkel áztatja el az arcodat, vagy a körülötted lévőket, akkor bocsásd meg magadnak, és engedd meg magadnak, hogy szeresd őket, és legfőképpen, szeresd önmagadat is. Nézz a tükörbe szeretettel, rajongással és teljes elfogadással! Öleld meg magadat és csókold meg a bőrödet minden nap! Mert értékes vagy, és szeretnivaló vagy. Menj egészen a mélyére ennek a szerelemnek, levetkőzve magadról minden gátlást, minden játszmát, minden színészkedést és megfelelést a külső elvárásoknak! Szeresd magadat vadul és lázadó módon, mert ahogy egyre szorosabbá fonódik ez az Ön-szerelem, úgy fogsz tudni másokat is szívből szeretni. 

Nem, nem kell semmit megtenned. Nem kell, hogy jó ember légy, nem kell, hogy mindig mindenre felelősséget vállalj. Lehetsz szeleburdi, csinálhatsz magadból hülyét, és odateheted a szívedet a szenvedésnek is akár. Mert ha elég mély ez a szeretet, amibe megérkezel, akkor igazából sebezhetetlenné válsz. Minden csapást el fog nyelni a szíved, és körbeöleli bársonyos szeretetével. 

Mi az, amitől félsz? Mi az, ami elől menekülsz? A magány? Szervezz randevút a Magánnyal. Csak Te és a Magány. Menjetek el kirándulni, udvarolj neki, bókolj, és dícsérd. Járj a kedvében, mert ezzel teljesen lefegyverzed, és a szövetségeseddé fog válni. Meg fogod tudni húzni a határaidat, amikor meg kell, és be tudsz ereszteni a szívedbe félelem nélkül bárkit, akit szeretnél. Nem fogsz függeni valaki máson azért, hogy oldja a magány miatti szorongásodat. 

Igazából, ha szerelmes leszel önMAGadba (vagyis az egész Univerzumba), akkor olyan titok birtokába jutsz, ami keveseknek adatik meg, és sokan meg fognak keresni, hogy oszd meg a titkodat velük. Mert mindenki boldog akar lenni, néhányan el is játsszák, hogy azok, de a valóságban nagyon kevesen érkeznek meg a megingathatatlan boldogságba. A fájdalom és félelem nélküli boldogságba. Csak haladj az Úton, mindig ott lesznek a támogató kezek, a fények, melyek tovább vezetnek, és az ölelések, melyek emlékeztetnek: sohasem vagy egyedül...

Elültetted a tiszta szeretet magját a szívedbe, most már csak gondozni kell és türelemmel várni, hogy egyre jobban megerősödjön a kívánságteljesítő növénykéd, és már nem csak tégedet, de másokat is elhalmozzon gyümölcseivel. Hadd boruljon virágba a szívedben az igazi bőség és gazdagság - a félelem és feltétel nélküli szeretet!

2021. szeptember 23., csütörtök

A jógik megpillantják Siva táncát

Újabb részlet az Ísvara-gítából:


5.3. jam vidúr jóga-tattva-gjá jóginó jata-mánaszáh
tam ísam szarva-bhútánám ákasé darisuh kila

Valóban látták az égben az összes élőlény urát, akit a jóga valóságát ismerő, fegyelmezett elméjű jógík ismernek.


5.4. jaszja májámajam szarvam jénédam prérjaté dzsagat
nritjamánah szvajam viprair visvésah khalu drisjaté

A bölcsek látták magát a táncoló Urat. Ez az egész világ az övé. Mágikus erőből áll, és ő hozza mozgásba azt.

Az előző fejezetben részletezett számkhja filozófia szerint Siva, vagyis a brahman az egész világ alapja és forrása, tehát ő birtokolja és irányítja az univerzumokat, melyek összes magnyilvánulása májából, vagyis Siva misztikus energiájából áll, és Siva a közvetlen és közvetett oka az univerzum teremtésének, fenntartásának és elpusztításának. 

2021. szeptember 22., szerda

Lélekintegrációs beavatás

A tegnapelőtti posztban a Fenyőfa szimbólumról volt szó. Közvetlenül, miután megkaptam ezt a szimbólumot, volt egy lélekintegrációs gyógyításom, mely szinte egy beavatási folyamatnak tűnt. A vendégemnél egy hete végeztük el a lélekvisszahívást, és a mai utazás célja a visszakapott és a jelen lévő lélekrészek integrációja volt. Elindult a dobszó, és az Életfa alatt egy maja stílusú, lépcsőzetes, négyzetes piramist láttam, aminek a tetején templom szokott lenni. A piramis tetején ott ült a vendégem, és maga köré hívta a lélekrészeit, összesen heten voltak, és a "fő" lélek. Erőállatok is jöttek, nyugatról egy Sellő-istennő, aki kék és zöld, hullmázó fátylakba burkolózott. Délről a kígyó szellem jelent meg, északról a Jaguár szelleme, keletről pedig a Kondor. A Kolibri a lélekrészek fölött körözött.

Elkezdődött a szertartás. A fő lélekrész egy edényből valamilynen fénylő folyadékot öntött a tűzbe, amitől az felizzott. Utána saját magát is bekente a folyadékkal, majd továbbadta az edényt a következő lélekrésznek. A következő lélekrész ugyanezt tette. Amikor körbeért az edény, akkor valamilyen magokat vettek elő, és mindegyik lélekrész megitta a vízba áztatott magokat, melyek felragyogtak a testükben. Utána a tűzbe is szórtak belőle, és ott is felizzottak a magok. Amikor a tűz és a fény már majdnem egybeért a lélekrészek között, akkor a kígyó szellem körbetekeredett a nagy oltár körül, melyen a lélekrészek ültek és végezték a szertartást, majd a Sellő szellem mintha hullámokkal ölelte volna őket, de ezek a hullámok nem bántották a tüzet. A Jaguár kiharapta a szennyeződéseket a lélekrészek szívéből, majd a Kondor megkopogtatta mindegyik lélekrész homlokát, és egy fényesen ragyogó kristályt helyezett el a harmadik szemükben. A lélekrészek összeérintették a homlokukat, és a kristályok ragyogó fénye is egybeolvadt.  A Kolibri odaszállt mindegyik lélekrész vállára, és eldúdolta a lélek dalát. 

Utána az izzó tűz és fény egyvelege betöltötte a piramis tetejét, és elkezdett szivárogni lefelé, a piramis köveibe, kitöltve a kövek közét és a kristályrácsokat is. A folyákony tűz és az egybeolvadt lélekrészek így átitatták a piramist, kövekké, Apukká váltak, majd tovább haladtak lefelé, és eggyé váltak a Földanyával és a mélyben húzódó gyökerekkel. Ez egy beavatási látomás lehetett, mely egyszerre szólt nekem és a vendégemnek is. 

2021. szeptember 21., kedd

Siva tánca

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

Ötödik Fejezet

Az Úr tánca

5.1. vjásza uvácsa
étávad uktvá bhagaván jóginám paramésvarah
nanarta paramam bhávam aisvaram szampradarsajan

Vjásza azt mondta: Miután az Úr, a legmagasabb isten ezt mondta a jógíknak, táncolni kezdett, és megmutatta nekik legfelsőbb, isteni formáját.

Ez a fejezet sokban hasonlít a Bhagavad-gítá 11. fejezetéhez („A kozmikus forma”). Mindkettőben az emberi lények isteni látásmódban részesülnek, hogy megpillanthassák Isten legmagasabb formáját. A különbség persze az, hogy itt Siva a legfelsőbb isten, és a fejezetben Siva híres tándava táncának leírását olvashatjuk, mely által létrejön az univerzum teremtése, fenntartása és elpusztítása.


5.2. tam té dadrisur ísánam tédzsaszám paramam nidhim
nritjamánam mahádévam visnuná gagané ‘malé

Látták az Urat, a nagy istent, a fény legfelsőbb tárházát, amint Visnuval táncol a makulátlan égen.

Siva és Visnu olyanok, mint két testvér, a Trimúrti, vagyis a hindu szentháromság két arca. Bár az Ísvara-gítában Sivát tekintik a legfelsőbbnek, a Bhagavad-gítában pedig Visnut, illetve Krisnát, ők maguk között tulajdonképpen nem versenyeznek, hanem egyetértésben táncolnak. 

2021. szeptember 20., hétfő

Fenyőfa-szimbólum

Sok változás történt az életemben az elmúlt hónapokban, és így nyár óta nem kaptam újabb szimbólumot Odintol, bizonyára nem voltam olyan állapotban. Most lassan talán stabilizálódni látszik a tudati és érzelmi állapotom, és volt egy utazásom az egyik szimbólummal kapcsolatban, amit még nyáron láttam meg. Ez a Fenyőfa-szimbólum, mely kissé talán aktuális is az aurópai kultúrkörben karácsony közeledtével. 

Odinhoz mentünk ismét a szivárványhídon át a sasommal és a sárkányommal. Odin egy újabb, fényesen ragyogó rúnakövet nyújtott felém, a Fenyőfa szimbóluma volt rajta arannyal vésve, a kő maga pedig zöld volt. 

Utána a lándzsájával a hasamra rajzolta a szimbólumot: a fa töve a köldökömnél kezdődöt, és a koronája csúcsa a szívemnél ért véget. Odin telepatikusan közölte velem a szimbólum jelentőségét:



"Ez a szimbólum a lélek spirituális evolúcióját jelképezi és támogatja. A törzse a Földanyához, a növényekhez és az őselemekhez fűződő kapcsolódást, beavatást és a tőlük kapott tanítást, gyógyítást képviseli. Ez az alap. A lombkorona alsó harmada az állatok szellemeit és a Természet erőit képviseli, tőlük is meg kell kapni a beavatást. A középső rész az emberek, emberi tanítók és az Ősök, a kollektív tudat általi beavatást képviseli. Élj meg mindent, amint az emberi világban meg kell! A lombkorona harmadik, legfelső része pedig a Felső Világ szellemi tanítóit, 
az isteneket és istennőket, az archetipikus energiákat képviseli, akiktől megkapod a végső beavatást az Istenemberré válás útján, mint ahogy mindenki más is meg fogja kapni, ha őszintén elindul a szellemi úton. A következő időszak a Nagy Beavatásról fog szólni, mely által csak azok fognak újjászületni, akik ezt eldöntötték, és félretették az egójukat, a félelmüket és a ragaszkodásaikat. Aki tiszta szívvel odaáll a Szellemvilág felé, az mindent megkap tőlük. Aki pedig menekül, az elszalasztja a lehetőséget, és a széthulló, átalakuló világ darabjaiba fog kapaszkodni kétségbeesésében. A lényeg örök és változatlan, és a Szellemvilágban rend van. Most egy kapu nyílik azon lelkek számára, akik készek az átkelésre és a kapcsolódásra, és a számukra eljön a mennyei királyság, miközben az emberiség másik része kétségek között fog vergődni. Bízz önmagadban és bízz a Szellemvilágban. Mindent meg fogsz kapni..."

Itt Odin és a hollói, valamint a Valhalla kezdtek távolodni a fényben, mi pedig visszaérkeztünk az Életfához.

A fenyőfa (óészaki nyelven Fura vagy Fyra) számos kultúrában rendelkezik szakrális szimbolikával. A bölcsességet, hosszú életet, a termékenységet és magát az életet is szimbolizálja. A vikingeknél a fenyőfákat Frey, azaz a Napisten újjászületése alkalmából díszítették fel a téli napfordulón. Innen is eredeztethető a Yule és a fenyőfa-állítás szokása. A fenyőfák csúcsán fáklyát égettek a nappalok rövidülése miatt, mert úgy vélték, hogy ezzel vonzani fogják a fényt. Az élet és a szeretet szimbolikáján túl a fenyő a béke és a remény szimbóluma is sok hagyományban. 

2021. szeptember 19., vasárnap

A Nusta Karpay bölcsessége

A Nusta Karpay bölcsessége

Az Andok magas hegyi lejtőin az léő hagyományként továbbadott ősi ceremóniák és bölcsességek térképet adnak a kezünkbe a szív-központú élet megteremtésére egy élő univerzumon belül. Az Andok emberei évszázadok óta őrzik ezt a tudást. Nemrégiben, az Apuktól és az ősi próféciákból származó jelek, melyeket a gyógyító misztikusok egy üzenetté sűrítettek: itt az ideje a rítusok és tanítások átadásának. A túlélésünk, mint Pacsamama emberi gyermekei, attól függ, hogy képesek leszünk-e helyreállítani a viszonzás törvényét, az aynit, mely biztosítja az életerők élő egyensúlyát a világunkban.

Az Andok megtévesztően egyszerű, mégis mély erővel rendelkező gyakorlatai túlmutatnak az Andok és a nyugati világ közötti kulturális különbségeken. Ahogy a képességeink fejlődnek, megtapasztaljuk, hogy a szívünk megnyílik a tudatosságnak, hogy az élő univerzum részei vagyunk, és összhangba kerülünk a Föld természetes erőivel.

Az Andok spirituális hagyományában a Nusták a hercegnők és istennők, és a Természet szakrális archetipikus női energiái, melyek a nagy hegyeken (Apukon) és a szent tavakban születtek. A bolygónk többi vizeivel és hegyeivel is összeköttetésben állnak. A Nusta Karpay a hét andoki istennő beavatása az inka sámáni hagyomány szerint. Ezek a különleges beavatások most világszerte terjedni kezdtek.

A Fény magjai

Itt az ideje a nagy átalakulásnak, és az egyensúlynak, melyben az emberek a Földanya (Pacsamama) gyógyulását szolgálják. A Nusták nagyon sokat segítenek ennek az egyensúlynak az elérésében. A Nusta Karpay célja az, hogy meglágyítsa a férfiak és nők szívét is, és felhatalmazza a nőket. A hét beavatás azokat a fénymagokat közvetíti, amelyek kiegyensúlyozzák a férfi és női energiákat. Ahogy gyógyulunk, és kiegyensúlyozzuk az isteni női minőséget önmagunkban, úgy segítjük Pacsamama gyógyulását is.

A rítusokat az istennő-archetípusok energia-magjainak formájában kapjuk meg a hét csakránkba és a fénylő energiamezőnkbe. A csakrák olyanok, mint a fénylő energiamezőnk szervei, és magukban hordozzák az összes történetünket, valamint a fény- és árnyék-részeinket is. A beavatás alatt elkezdjük felkavarni a csakráink tartalmát, a felszínre hozva az énünk olyan részeit, amelyek még nem gyógyultak meg vagy nem lettek elfogadva. Azonnal érezzük a Nusták hatását, de mint ahogyan a holdciklusokkal és a természet ciklusaival is, a Nusták alkímiája és ciklusokban működik. A Nusták finom, mégis erőteljes energiával rendelkeznek, és képesek mélyen meggyógyítani és helyreállítani a női minőség egyensúlyát bennünk.

A Nusta Karpay beavatásokat az andoki Q'ero orvosságos emberek adták át nekünk, Don Mariano Quispén keresztül 2010-ben. A Q'ero orvosságos emberek megértették, hogy a legbiztosabb módja annak, hogy visszahozzuk a harmóniát és a békét a Földanyának, és egyensúlyba hozzuk magunkat Vele és a szakrális női minőséggel, az, ha továbbadjuk ezeket az ősi rítusokat és visszahozzuk az isteni női minőséget az azt megillető helyre. 

2021. szeptember 18., szombat

Az istenek istene

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

4.34. iti guhjatamam gjánam szarva-védésu nisthitam
praszanna-csétaszé déjam dhármikájá-hitágnajé

Ez a legtitkosabb tudás az összes Védában. Csak annak szabad átadni, aki vigyáz a szent tűzre, akinek tiszta az elméje és aki erényes.

A Védák titkos konklúzióját nem mindenki kaphatja meg, csak aki a megfelelő kvalitásokkal rendelkezik. E vers szerint az képesített, akinek tiszta, illetve elégedett az elméje (praszanna-csétasza), aki erényes (dhármika), és aki a szent tüzet őrzi (hitágnajasz). Viszont önmagába az, hogy megkapja a legmagasabb titkot (melyeket a 4.32-33. versben részletezett), még nem garantálja azt, hogy a szent életű jógí meg is érti azt. Ez az Ísvara-gítá 4. fejezetének (Az istenek istene) utolsó verse.

2021. szeptember 17., péntek

Kérdések a Nusta Karpay-ról, 2. rész

5. Mindegyik Nustának van saját temploma, ahol lakik?

Igen, minden Nusta esszenciája egy bizonyos szent helyen, földrajzi területen van jelen nyomatékosabban. Mama Ocllo a Titicaca tó bolíviai oldalán az Isla del Sol-on található templomban van jelen. Dona Mujia a Hold szigetén található, Mama Simone az azonos nevű hegyen lakik Cusco közelében. A következő három Nusta, Dona Teresa, Maria Sakapana és Juana Huaman Tiklla egy helyen lakik, az Ausangate hegyen, mert ők is női Apuk. Az utolsó Nusta, a Tomasa Huaman Tiklla Apu Salkantay mellett lakik, a Humantay lagúnában.

6. Mi a Nusta Karpay célja?

E tradíció fő célja a férfi és női minőségek kiegyensúlyozása az emberi természetben, ami lehetővé teszi a dualitás integrációját, bár az andoki világképben ezt inkább janantinnak, azaz polaritásnak nevezik. A férfi-női energiák kiegyensúlyozását mindannyiunknak fel kell ismernie a rítusok általi beavatás hatására. E szóbeli hagyomány szerint a fő irány az ember integrációja, ahol a fő stratégia az egyes Nusták női tulajdonságaival történő kapcsolódás.

7. Kinek szól a Nusta Karpay tradíciója?

Ez az andoki hagyomány mindenki számára elérhető, nemtől, fajtól, életkortól, kultúrától, hitrendszertől, műveltségtől vagy bármilyen más jellemzőtől függetlenül. Mivel az emberi természet integrációját hivatott elősegíteni, ezért kivétel nélkül mindenkit befogad, aki szeretné magáévá tenni a Nusta Karpay tanításait és gyakorlatait.

8. A Nusta Karpay nőknek szól?

Nem csak nőknek. Ez csak egy modern mítosz, az iskola ugyanis férfiak és nők számára is nyitott, akik mindennemű megkülönböztetés nélkül részt vehetnek benne. A nők többet megtanulhatnak önmagukról, a férfiak pedig közelebbről fogják tapasztalni a női minőséget önmagukon belül, ami sokszor tabunak számít férfi társadalmi körökben. Azoknak a férfiaknak és nőknek a jelenléte, akik e jellemzőkkel rendelkeznek, növeli az emberi energia és élmény mobilizációs lehetőségeit. Ezáltal a csoport férfi- és nőtagjai is gazdagabbá válnak, és képesek lesznek kiegészítő módon viszonyulni egymáshoz.

9. A Nusta Karpay-t csak nők adhatják tovább másoknak?


Nem, ez is csak egy modern mítosz. Az iskola mindenki számára nyitott, és a tanításait ugyanúgy közvetíthetik férfiak és nők, akik erre fel vannak készítve. A modern világban sok olyan dolgot, amit tradicionálisan a nők végeztek, már a férfiak is be tudnak fogadni, és ez megfordítva is igaz. Ha a Nusta Karpay csak nőknek lenne fenntartva, azzal erősen sérülne a viszonzás és integráció elve, mely az andoki világkép alapját képezi.

10. A Nusta Karpay-t csaj Q'ero papok, vagy az inka hagyományvonal tagjai adhatják tovább?

Nem, ez is egy modern mítosz. Mivel ez az egész emberiség számára nyitott és hozzáférhető iskola, ezért fontos, hogy – különbségtétel nélkül – mindenki hozzáférhessen az andoki hagyomány spirituális tanításaihoz és gyakorlataihoz. Bizonyára, a kulturális hagyomány átadása nem könnyű feladat, és nagy felelősséget és elkötelezettséget kíván. Aki nem Q'ero származású, annak meg kell tennie az erőfeszítést, hogy mélyre merüljön az andoki hagyományban, de ez nem lehetetlen. Tehát az, aki megszerezte a képesítést, a származásától függetlenül átadhatja másnak a Nusta Karpay beavatásokat. 

2021. szeptember 16., csütörtök

A legamasabb szamádhi

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

4.32. jó mám évam vidzsánáti mahá-jógésvarésvaram
szó ‘vikalpéna jógéna judzsjaté nátra szamsajah

Nincs kétség afelől, hogy aki ismer engem, az urat a nagy jóga urai között, az összekapcsolódik velem a jógában, mely nélkülözi a vikalpákat, vagyis a koncepciókat.

A jóga legmagasabb fokozatát szamádhinak nevezzük. A szamádhi két fokozatát szavikalpa (tárggyal rendelkező) és nirvikalpa (tárgy nélküli) szamádhinak nevezzük. A nirvikalpa szamádhi az az állapot, melyben a gyakorló megéli az egységélményt.


4.33. szó ‘ham prérajitá dévah paramánandam ásritah
nritjámi jógí szatatam jasz tad véda sza véda-vit

Én vagyok Az, az isten, az irányító, aki a legmagasabb gyönyörben nyugszik, az örökké táncoló jógí. A Védák ismerője tudja ezt.

Siva saját maga a „szó' ham” mantra, és ő a táncoló jógi (Natarádzsa), aki pusztító táncával az univerzum megsemmisülésének előidézője. A Védák igaz ismerője felismeri Sivát az összes legfelsőbb isteni minőségben. 

2021. szeptember 15., szerda

Kérdések a Nusta Karpay-ról

Kérdések a Nusta Karpay-ról

  1. Miért nevezik beavatásnak a Nusta Karpay-t?

A Nusta Karpay hét, rendszerbe szervezett rítusa fokozatosan növeli a résztvevők rezgésszintjét. Ez a rítus egy évezredes gyakorlat, aminek fontos transzformációs ereje van, erőteljesen mozgósítja rejtett energiáinkat, és strukturális változásokat is előidézhet szellemi önvalónkban. Ezek a rítusok elültetik annak a változásnak a magjait, mellyel lezárhatjuk az előző életcikusunkat, megkezdhetünk egy újat és lehetővé teszik az emberi lét mélyebb és céltudatosabb megélését. A beavatások által az emberi és tudati evolúció újabb, magasabb kapujába érkezünk.

  1. Honnan ered ez a hagyomány?

Az ősrégi hagyomány elveszett az idő múlásával, és a hagyomány utolsó élő átadói a q'ero öregek Cusco-ból. A q'erokat az inkáktól származó utolsó aylluknak (utódoknak) tekintik. Ezek a papok, köztük a több, mint 80 éves Don Mariano Quispe, egész életükben gyűjtötték és őrizték a tanítóik és nagyszüleik által örökölt hagyományokat, melyek javarészt empirikus és szóbeli hagyományozás útján maradtak fenn. A régészek és antropológusok is egyre több bizonyítékot tárnak fel, mely a nők kiemelt szerepére utal az Accllawasi (a kiválasztott nők, a „Nap Szüzei”) iskolákban, az uralkodó rétegben és a papságban is. Ezek az évezredes hagyományok a nemek szerepének egyensúlyára utalnak az ősi Peruban.

3. Hány rítusból áll a Nusta Karpay?

A hagyomány szerint hét fontos rítusa létezik, melyek az ősi Peru hét fontos papnőjének feleltethetők meg, melyek nevei megváltoztak a spanyol gyarmatosítás hatására, A rítusok nevei ezért a spanyol-andoki kulturális szinkretizmusnak megfelelő neveket vettek fel: Mama Ocllo, Dona Mujia, Mama Simona, Dona Teresa, Maria Sakapana, Juana Huaman Tiklla and Tomasa Huaman Tiklla.

4. Milyen kapcsolatban állna a Nusták az archetípusokkal?

Az archetípusok olyan közös viselkedési mintázatokat képviselnek, melyek az egész emberi kultúrán keresztül ismétlődnek. Kétféle módon jelennek meg: események és alakok formájában. Az esemény az például a születés, halál, házasságkötés, beavatási rítusok stb. Az archetipikus alakok olyan klasszikus személyiség-típusok, melyek minden kulturális kontextusban jelen vannak, mint például az Anya, a Szűz, a Bölcs, az Apa, a Sámán, a Hős, a Megmentő stb. A Nusták hagyománya hét archetipikus alakot képvisel, melyek a fő rítusokkal párhuzamban jelennek meg: más szavakkal a hét nusta közeli kapcsolatban van bizonyos archetípusokkal, vagyis Mama Ocllo az Anyát, Dona Mujia a Szüzet, Mama Simone a Nagyanyát, Dona Teresa a Curanderát, Maria Sakapana a Szelet, Juana Huaman Tiklla a Bölcsességet, Tomasa Huaman Tiklla pedig a Szabadságot. 

2021. szeptember 14., kedd

Brahmá, a brahman

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

"4.31. mahattvam szarva-tattvánám paratvát paramésthinah
prócsjaté bhagaván brahmá mahán brahma-majó ‘malah

A Legfelsőbbet azért nevezik „nagy”-nak, mert túl van az összes alapelven. Ő az áldott Brahmá, a nagy szeplőtlen, a brahmanból áll.

A mahat a prakriti és a purusa kölcsönhatásából létrejövő első tattva. A számkhja filozófia rendszerében a mahat a kozmikus intelligenciát jelzi, és azért nevezik mahatnak, mert nagyobb az összes többi tattvánál, melyek utána jönnek létre. A versben itt Siva a Legfelsőbbre vonatkoztatja a „mahat” kifejezést, majd a trimúrtiból Brahmát nevezi ki „mahat”-nak, mivel Brahmá az első teremtett élőlény, és a teste valóban buddhiból, vagyis intelligenciából áll. Ugyanakkor, mivel semmi sem különbözik a brahmantól, azt is kijelenthetjük, hogy Brahmá is azonos a brahmannal.


2021. szeptember 13., hétfő

"Burokban születni..."

Azért tettem időzőjelbe a címet, mert a sámán-táltos hagyományban úgy tartják, hogy ha valaki burokban születik, vagyis a magzatburokkal együtt jön a világra, az egy égi jel, hogy a szellemi útra kell lépnie. Nos, a magam esetében nem tudok ilyen jelenségről, viszont ma egy szenzációs kienziológusnál voltam. Illetve sokan dícsérik, és én is hatékonynak éreztem az első kezelést. 

Sokan felteszik nekem a kérdést, hogy mindenkinek a traumáival foglalkozom, de az enyémeket ki kezeli. Nos, egy barátom ajánlására kerestel fel ezt a kineziológus hölgyet hétfőn. Szóval megérkeztem a kineziológushoz az Istenhegyi útra. Ez már önmagában szimbolikus volt, mert meg kellett mászni a "hegyet" az igazságért. 

Elkezdte tesztelni a kezeimet, az izomreakciómat. Előtte röviden elmondtam, hogy miért jöttem, milyen traumákat szeretnék oldani. Hossszas tesztelés után kisütötte, hogy amikor megfogantam, akkor a szüleim lelke be volt záródva, és nem fogadtak szívesen. Ezért a fogantatás után hatodik napon egy burkot húztam magam köré, majd a terhesség harmadik hónapjában még egyet, mert éreztem, hogy veszély leselkedik az egészségemre (anyukám rákos volt), majd a hatodik hónapban még egyet, ha jól emlékszem azért, mert arra számítottam, hogy a megszületésem után sem fog senki szeretettel fogadni. 

Azt mondta, hogy ez a három burok, amit én hoztam létre, minden ellen megvéd, viszont áthatolhatatlan, ezért csak a lelkem érkezett meg ebbe a világba, és a fizikai testem, étertestem, érzelmi testem és az elmém nem igazán érintkezik a valósággal. A lelkem viszont szeretetet éhezik kiskoromtól kezdve, és így nem tudtam megérkezni a felnőtt férfi szerepébe sem. Azt mondta, hogy a sámánság nekem való, és hogy profin értek hozzá, de csak a harmadik szememmel kommunikálok, csak az intuíciómra hagyatkozom, és a többi csakrám be volt záródva. De azt is mmondta, hogy a jó hír az, hogy a három gyerekem felé megnyílt a lelkem, és hogy ők nagyon szeretnek engem. 

Ekkor azt mondta, hogy leveszi rólam ezt a burkot, illetve saját magamnak kell levennem, és felállított. Le kellett húznom egy cipzárt a fejem fölülről a lábaimig, majd kilépnem ebből a burokból, összegyűrni, és zsebre vágni. Már nem lesz többé szükségem rá. A Szeretet megvéd... Olyan érzés fogott el, mint amikor Neót lekapcsolták a mátrixról, és kiesett abból a kapszulából, melyben egész életében szunnyadt és élte álom-életét. 

Azt is mondta a kineziológus, hogy szerencsémre az én lelkem nyitva volt, amikor a három gyerekem érkezett, így tudnak kötődni hozzám. Utána ezt az aktiválást, amivel beleálltam az összes testembe a fogantatás után, visszavezette a jelenkorig, hog végre megérkezhessek a felnőtt férfikorba, és ne csak egy szeretet után kuncsorgó gyermeki lélek legyek. A kezeimen is érezte, hogy amikor a nevemen szólított, akkor már sokkal erősebb volt az izomreakció. 

Azt is kitesztelte, hogy két hét múlva kell még jönnöm, akkor más dolgok fognak a terítékre kerülni bizonyára. Ahogy hazafelé tekertem, felszabadultság és az erőbe való megérkezés  érzései fogtak el. Úgy érzetem magamat, mint lélekvisszahívás után. Otthon vettem egy forró kédfürdőt, hogy megünnepeljem új, teljs értékű életem első napját. Majd elmentem dolgozni, többen is jöttek ma kezelésre hozzám. Nagyon jól tudtam koncentrálni, "beleláttam" mindenbe, és az intuícióm még jobban működött, mint eddig. Remélem, hogy a többi is fog... 

2021. szeptember 12., vasárnap

Kambo Medicina

Az amazonasi bennszülöttek nem csak a dzsungel növényeinek szellemét hívják  segítségül a gyógyítás során, hanem például a Phyllomedusa bicolor nevű amazóniai béka hátáról begyűjtött váladékot is alkalmazzák. A kezelés menetéről ás hatásairól Müller Ferenc cikkében olvashattok részleteket, én a saját élményemet szeretném megosztani veletek. 

Eredetileg a válási traumám feldolgozásához szerettem volna segítséget kérni a béka-szellemtől, és ezért kezdtem bele a kezelésekbe. Három szertartáson vettem részt 3 hét alatt. Az első alkalommal sananga szemcseppet kaptam először, ami nagyon erősen égeti a szemet, de amikor letisztul, akkor sokkal élesebben lát tőle az ember, még éjszaka is. A sanangáról volt már egy bejegyzés korábban. Amikor a sananga okozta égető érzés lement (közben beduzzadt egy kicsit az orr-nyálkahártyám), elmondtam a szándékomat és felkészültem a kambo medicina fogadására. A kezelés vezetője három pöttyöt égetett a bőrömbe a jobb vállamon, majd lekaparta az égett hámréteget. Ide került a kambo békaméreg, ami viaszkos, sárgásfehér pöttyök formájában lett a sebre helyezve. Ekkor elkezdődtek az energiaérzetek, kissé megemelkedett a pulzusom, és a testemet végigjárta a hőség, ahogy a méreg végzett a véremben és szöveteimben lévő káros mikroogranizmusokkal. Ilynekor sok vizet kell inni, és egész nap böjtölni kell. A hidratált állapot ugyanis elősegíti a méreg által elölt kórokozók kiürülését, például hányás formájában. Én nem hánytam ugyan, de elkezdett piszkosul rázni a hideg, majd a torkom is összeszorult. Az ember még gyakran a kezelés után órákkal is rekedten tud csak megszólalni. 

Amikor a békaméreg hatása már nagyjából lecsillapodott, akkor kaptam meg a Rapét. Erről is írtam már bejegyzést, nagyon kellemes utótisztítást végzett a jóval erősebb Kambohoz képest. A Sananga, Kambo és Rapé kombinációját "Trinity"-nek, azaz Szentháromságnak szokták nevezni, mert nagyon támogatják egymás gyógyító minőségeit. 

A kérdésekre, amiket feltettem, megkaptam a válaszokat, útmutatást, mondhatjuk, hogy félig-medig látomás formájában, de inkább sugallatként. A kezelést megelőző hetekben azt éreztem, hogy az idő java részében a fejem a "víz" alatt volt (ami a trauma-energiát képviselte), és néha kiemelkedett egy kicsit belőle a fejem, hogy lássak valami reményt. Összességében azonban jól bele voltam ágyazódva a szenvedésbe és az önsajnálatba. 

A kezelés után viszont azt éreztem, mntha elkezdenék szárnyalni a Kondorral, és onnan a magasból a problémáimat nem csak hogy parányinak érzékeltem, hanem egy hatalmas lehetőségnek tudtam látni az újjászületésre, a megérkezésre önmagamba, és a szabadság megélésére, valmint azon álmaim megvalósítására, melyeket eddig nem engedtem meg magamnak. Szóval elkezdtem látni az élethelyzetem hasznát a számomra, és vissza tudtam venni az erőmet, melyet kiadtam az áldozatszerep fenntartása közben. Utána még hozzám is jöttek kezelésre, és az elmém mintha szupravezetővé vált volna, pontosan tudtam, hogy mit tegyek és mit mondjak, és én csak néztem, hogy úgy jönnek ki a szavak a saját számon, mintha egy kívülálló beszélne.

A második két kezelésnél is hasonló élmények jöttek, bár eléggé nehéz témákat hoztam. Úgy éreztem, hogy a béka szelleme irányba tesz, és felgyorsítja a fejlődési ütememet. Lepucolja rólam a fölösleges dolgokat, amik csak hátráltatnak, és szétválasztja az illúziót a valóban értékes dolgoktól. Nagyon felpörgött az életem és a spirituális folyamataim ebben a három hétben. Szerintem még fogom folytatni. 

2021. szeptember 11., szombat

Az idő, mint isten

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

4.29. pasjámj asésam évédam vartamánam szvabhávatah
karóti káló bhagaván mahájógésvarah szvajam

Erre az egész világra úgy tekintek, mint ami a saját természetében létezik. Az áldott idő alkotta, aki maga a nagy jóga ura.

Az időt (kálát) Siva szinte önálló elvnek tekinti, ezért nevezi kála bhagavánnak (Idő Istennek). Bár összességében a kála sem más, mint a brahman, Siva mégis olyan erővel ruházta fel, hogy szinte önmagától teremti, tartja fenn és semmisíti meg az anyagi valóságot.

4.30. jógah szamprócsjaté jógí májá sásztrésu szúribhih
jógésvaró ‘szau bhagaván mahádévó mahán prabhuh

A bölcsek azt mondják a tudás szövegeiben, hogy a „jóga” szó a misztikus erőre vonatkozik. A „jógí” pedig a jóga ura, az áldott nagy isten, a mindenható.

A legfelsőbb jóga a májá, vagyis a misztikus erő birtoklása, de erre csak maga Siva képes, ezért ő a legfelsőbb jógí. A többi jógésvara, vagyis Siva bhaktái viszont Siva áldásából eggyé válhatnak vele, és így felszabadulhatnak a májá misztikus befolyása alól. 

2021. szeptember 10., péntek

Sananga Medicina

Az amazóniai "Triumvirátus" medicinái közül a Rapéról már volt szó, most pedig sort kerítünk a Sananga szemcsepp ismertetésére. Jó néhányszor volt már a szemembe cseppentve, és hát mi tagadás, valóban roppant módon égeti az ember szemét. De viszont amikor az égető érzés megszűnik (kb 5 perc után), akkor sokkal tisztábban látok, és a gondolataim is tisztábbak. Szertartások elején szokták alkalmazni a Sananga szemcseppet. 

Ez a kivonat a Yawanawa törzs tradicionális medicinája, és az őserdő lakosai a spirituális és fizikai bajokra is használják gyógyírként, például vadászat előtt segít a zavaró energiák kiküszöbölésében és a koncentrációban. 

A Sanangát a Tabernaemontana undulata bokor gyökereinek kérgéből készítik. Nagyon finom porrá őrlik, majd azt többször átszűrik egy ruhán keresztül tiszta vízzel. Még nem vizsgálták ki az összes aktív összetevőjét, de kis mennyiségben tartalmaz ibogaint, valamint más pszichoaktív alkaloidákat. Összességében azonban, amikor egy-egy cseppet cseppentünk a két szeünkbe, nem fog akkora mennyiségű hatóanyag bekerülni a véráramba, ami halluciónációt tudna előidézni, így inkább a növény szellemének hatására lehetnek spirituális megéléseink. 

A Yawanawák szerint a Sananga spirituális hatásai kitisztítják a blokkolt energiákat érzelmi, spirituális és fizikai szinten is. Minél többet dolgozunk vele, annál többrétű hatását tapasztalhatjuk meg. Például 6 héten keresztül vagy 60 napon keresztül használhatjuk minden nap, és megmutatja problémáink vagy betegségeink gyökerét, valamint a gyógyulás útját. 

A Yawanawák régóta használják távollátásuk élesítésére, valamint az érzékelés fokozására vadászat előtt. Tapasztalatok szerint a Sananga jótékonyan hatott hályogok, illetve vakság esetén is. A Sananga hatásait kutatások is igazolják:

Antimikrobiális: A Staphylococcus aureus, mely bőrfertőzéseket és légúti megbetegedéseket okozhat; valamint a Pseudomonas aeruginosa ellen is hatásos. Ez utóbbi tüdőgyulladást, vérmérgezést és szemfertőzéseket is okozhat a kontaktlencsét viselő embereknél.

Gombaellenes: Candida albicans és más gombatípusok ellen is hatásosnak bizonyult. Az egészséges immunrendszer általában le tudja küzdeni a Candida fertőzést, de gyenge immunitás esetében könnyen elszaporodhat. 

Antioxidáns: A Sananga erős antioxidánsnak is bizonyult, így hasznos lehet az életkorhoz kapcsolódó szemdegenerációk és hályogok megelőzésében.

Daganatgátló hatás: a Tabernaemontana elegans nevű afrikai válfaja a növénynek hatásosnak bizonyult a rákos sejtek pusztítása terén is. 

Gyulladáscsökkentő hatás: A T. padacaqoui alfaj lázcsillapító, gyulladáscsökkentő és fájdalomreceptorokat blokkoló hatűássai is bír. A kutatásokhoz a linkeket ebben a cikkben találjátok meg. 

A Sananga használata

A szemcseppet megvásárlás után érdemes a hűtőszekrényben tárolni, ahol hat hónapig is eláll. Ne használjuk folyamatosasn, hanem inkább szakaszokban, szünetekkel. Feküdjünk hanyatt, csökkentsük a fényeket, és kérjünk meg valakit, hogy cseppentse bele mindkét szemünkbe. A szemek közben csukva vannak, majd egyszerre kezdjünk pislogni és engedjük be a szemünkbe. Az első néhány alkalommal erős égető érzést fogunk tapasztalni, majd később ez valamelyest csökken, ahogy hozzászokunk. Lélegezzünk mélyen, amíg az égető érzés nem múlik el. Ha egyből felülünk, akkor hamarabb kifolyik a szemünkből, és kevésbé éget. Ha dörzsöljük, akkor viszont jobban fog égetni. Hagyjuk, hogy hasson a szemcsepp, figyeljük a belső érzéseket, üzeneteket. Azt is megtehetjük, hogy a becseppentés előtt megfogalmazzuk a szándékunkat.

2021. szeptember 9., csütörtök

A legfelsőbb jóga

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

4.28. náham prérajitá vipráh paramam jógam ásritah
prérajámi dzsagat kritsznam étad jó véda szó ‘mritah

Ó bölcsek, nem én vagyok az irányító. Pusztán azáltal irányítom ezt az egész világot, hogy a legmagasabb jógámban nyugszom. Aki ezt tudja, az halhatatlanná válik.

A testet öltött lélek az egó hatása alatt önmagát tekinti a független cselekvőnek és irányítónak. A spirituális tudással rendelkező bölcsek tudják, hogy az egyéni élőlények, bármekkora hatalommal rendelkezzenek is látszólag, nem független irányítók, hanem a Legfelsőbb fennhatósága alatt működnek. A kezdő spiritualista azonban hajlamos kiterjeszteni a „cselekvővel” és „irányítóval” kapcsolatos elképzeléseit Istenre. Siva azonban kijelenti, hogy ő maga, mint a legfelsőbb és mindent magában foglaló tudatosság, semmilyen tudatos erőfeszítést nem tesz a világ teremtése, irányítása, működtetése vagy megsemmisítése érdekében. Mindez automatikusan történik Siva misztikus májá-potenciája által. Sivának még a máját sem kell akaratlagosan irányítania, mert az automatikusan végrehajt minden funkciót az anyagi megnyilvánulásokkal kapcsolatban, miközben Siva a legfelsőbb jóga állapotában meditál. Aki megérti azt, hogy Siva a tétlen irányító, önmaga is felszabadul az egó hatása alól. Ez a parama-jóga állapota hasonlít Mahávisnu jóganidrá (misztikus szendergés) állapotához.

2021. szeptember 8., szerda

A hét Nusta

A tegnapelőtti blogbejegyzésben volt ismertetve a két első Nusta, ebben pedig a további ötöt ismerhetjük meg:

3. Mama Simone

Ő az ősök istennője, aki összekapcsol az ősi gyógyító asszonyok vonalával, az ősökkel, a gyökereinkkel, és az otthonunkkal, ahol önmagunkra találunk. Ez a rítus képessé tesz arra, hogy ne csak a Földanyához kapcsolódjunk, hanem mélyebb kapcsolatba kerüljünk önmagunkkal és a földdel, amit az otthonunknak nevezünk.

Hatásai: Erősíti az önbecsülést, a pozitív énképet, a személyes hatalmat, a függetlenséget, a boldogságot, kapcsolatba hoz az ajándékainkkal, és összhangba hoz a személyes kozmikus utunkkal. Felszabadít a függésből, az önbizalom-hiányból, az önszabotázsból, ellenségességből és agresszióból.

4. Dona Teresa

Ő a harmónia és lágyság istennője, kapcsolódik a lelkünkhöz, és az Apu Ausangate melletti szív alakú hegyhez. Ez a rítus megnyitja a szívünket mindannak, ami létezik. Megtisztítja az energiát a szívünk körül, hogy tisztán, ítélkezés nélkül élhessük meg az érzelmeinket, és tisztán láthassuk az életet a szívünk szemével. Dona Teresa a Munay, vagyis az akarattal rendelkező szeretet papnője, mely összekapcsolja a szívünket a többi központtal, és a lágyságot, gyengédséget, gyógyítást, nagylelkűséget, gyengéd táplálást, egyensúlyt és harmóniát képviseli.

Hatásai: Erősíti a szeretetet, törődést, nagylelkűséget, önzetlenséget, gyógyulást, táplálást, egyensúlyt, megkülönböztetést; és oldja a döntésképtelenséget, paranoiát, kritikusságot, mániákus depressziót, hangulatingadozásokat, és a kodependenciát.

5. Maria Sakapana

Ő a szél spirálja, a kommunikáció istennője, és két helyszínnel áll kapcsolatban: a Titicaca-tó melletti fennsíkkal, valamint a q'erok földje és Apu Ausangate közé eső területtel. Ezek azok a helyek, ahová a paqo-k és mások elmennek, hogy megtisztítsák az ötödik csakrájukat és elmondják az igazságukat. Ez a rítus arra hív, hogy engedjük el mindazt, ami visszatart bennünket attól, hogy elmondjuk az igazságunkat, és megkönnyíti az utunkat a valódi Önvaló felé. Ez egy mélyen tisztító rítus, mely megtisztítja a beszédünket, és a fizikai szinten mindazt, ami a légzés fiziológiájával kapcsolatos, a vállakat, mellkast, a felső hátat és a karokat. Ez a beavató rítus felszínrer hozza a szívvel és hiteles létezéssel kapcsolatos igazságot.

Hatásai: Jó kommunikáció és kifejezés, kreativitás, inspiráció, elégedettség, létezés a jelenben, harmónia, intuíció, vízió, tiszta gondolatok és érzelmek; valamint a gyenge kommunikáció, a gondolatok kifejezésének akadályai, a félelem és a félénkség elengedése.

6. Huana Huaman Tikkla

Ez a Nusta kapcsolatot hoz létre a Sólyom-templommal és tiszta látásmódot ad. Ezt az utazást azért végezzük, hogy tisztaságra tegyünk szert és elvégezzük a mély, látnoki munkát. Ezzel a rítussal összekapcsolódunk a Sólyom, Sas, Bagoly és Kondor szellemével, akik segítenek abban, hogy tisztán, magasabb perspektívából is megérthessük az életet. Ezeket mindet nőies vonásoknak tekintik. Ez a rítus egy energetikai átadás, mely megnyitja a harmadik szemünket, a belső látásunkat, és a képességet, hogy kapcsolódjunk a Szellemvilághoz. E rítusban egy olyan erőtárgyat használunk, mely a látást jelképezi.

Hatásai: integrált élet, fény-energia, magasabb tudatosság, tudás, kapcsolat a Forrással, megszilárdulás az életcélunkban, a zavarodottság és ködösség csökkenése, visszakapcsolódás az érzelmekhez, illetve az elkülönültség érzésének csökkenése.

7. Tomasa Huaman Tikkla

Ő Huana Huaman Tikkla testvére, egymás mellett találhatók. Ő a szabadság istennője. Ez a transzformációs rítus megnyitja a koronacsakránkat, és összekapcsol a valódi Felső Énnel. Dona Tomasa az átalakulás és a belső alkímia papnője. Az ereje integrálja az előző rítusok hatását, és egyesíti az egymás utáni rítusok rezgésszint-emelő hatását, valamint erősíti a kapcsolatot közöttük. A rítus lehetővé teszi a kapcsolódást a legmagasabb szintű dimenziókhoz, ami elősegíti a számi energia alászállását.

Ez a rítus integrálja az összes előző Nustát és áldásaikat, valamint összekapcsol a Plejádok hét csillagával.

2021. szeptember 7., kedd

A Világ forrása

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

4.26. anjé csa jé trajó bhaktá mad-árádhana-kánksinah
té‘pi mám prápnuvantj éva návartanté csa vai punah

A hívek másik három fajtája, akik szeretnének elégedetté tenni engem, bizonyára szintén elérnek engem, és ők sem születnek újjá.

Siva itt a dhjána-, bhakti-, és karma-jógikra gondol, akiket másodrendűnek tekint a gjána-jógikhoz képest. Bár ők is elérik a felszabadulást, Siva úgy tekinti, hogy az ő gyakorlatuk kevésbé hatékony, mint a gjána-jógiké, mert jobban magában foglalhatja az anyaghoz való ragaszkodást.


4.27. majá tatam idam kritsznam pradhána-purusátmakam
majj éva szamszthitam visvam majá szamprérjaté dzsagat

Belőlem árad ki az az egész világ, mely az elsődleges anyagból és szellemből áll. Az egész világ bennem nyugszik, és általam lendül mozgásba.

A Bhagavad-gítá 9.4-5. versében hasonló leírást olvasunk Krisnától:

majá tatam idam szarvam dzsagad avjakta-múrtiná
mat-sztháni szarva-bhútáni na csáham tésv avaszthitah

na csa mat-sztháni bhútáni pasja mé jógam aisvaram
bhúta-bhrin na csa bhúta-szthó mamátmá bhúta-bhávanah

Megnyilvánulatlan formámban ezt az egész univerzumot áthatom. Minden lény Bennem van, de Én nem vagyok bennük. És mégsem nyugszik Bennem minden teremtett. Íme misztikus hatalmam! Habár Én vagyok az összes élőlény fenntartója, s jelen vagyok mindenhol, Én magam mégsem vagyok része e kozmikus megnyilvánulásnak, mert Én vagyok a teremtés eredeti forrása.” 

2021. szeptember 6., hétfő

Mi az a Nusta Karpay?

A Nusta Karpay jelentése

Mit takar pontosan a Nusta Karpay kifejezés? A Nusta az inka királyi családok hercegnőjét vagy papnőjét jelenti, de minden papnőre és spirituális munkát végző nőre vonatkozik az Inka Birodalom (Tawantinsuyu) idején. Tágabb értelemben véve minden olyan természeti helyre vonatkozik, mely női aspektussal rendelkezik, például a folyók, vízesések, lagúnák, tavak és a Pacsamamához vagy a Holdanyához kötődő női templomok, szentélyek is a Nusták, vagyis a női szellemek lakhelyeinek tekinthetők.

A Karpay szó azt jelenti, hogy „locsolni”, „öntözni”, valamint az átadás, továbbítás szimbóluma is. Bizonyos kortárs spirituális körökben az Andokban a Karpaj-t beavatásnak, energetikai átadásnak tekintik. Ezért a Nusta Karpay az Andoki hagyomány papnőivel, női szellemeivel kapcsolatos beavatásnak is tekinthető. Ebben az értelemben a Nusta Karpay egy ősi szóbeli hagyomány, mely a beavatottak számára hozzáférhetővé teszi az inka és andoki hagyomány papjainak tudását és megtapasztalását, és a célja az, hogy az ősi rítusokat és gyakorlatokat megmentse az utókor számára. Az idő múlásával valószínűleg sok minden megváltozott, de az andoki papok szerint a Nusta Karpay rítusokban fennmaradt a lényeg.

Don Mariano hét fő rítusról beszél, melyek szorosan kapcsolódnak egymáshoz. A rítusok egy pragmatikus sorozatot alkotnak, mely támogatja az emberi evolúció szintjeit, melyek elérését lépésről lépésre támogatja a hét rítus. A fejlődési szintek magában a testben találhatók, a Nawikban, vagyis energiaközpontokban. Emellett mindegyik rátuk kapcsolatban áll a Természet elemeivel, az energia-áramlással és bizonyos templomokkal, szent helyekkel. A Nusta Karpay hét rítusában a következő szellemi tanító minőségekhez kapcsolódunk: Mama Ocllo, Dona Mujia, Mama Simona, Dona Teresa, Maria Sakapana, Juana Huaman Tiklla, és Tomasa Huaman Tiklla.

1. Mama Ocllo

Ő a Nap-apa és a Földanya lánya, és a Titicaca-tóból származik. Ő a Föld istnnője, az összes istennő nagyanyja, és a bölcsesség istennője. Mama Ocllo esszenciája abban nyilvánul meg, hogy leföldel bennünket a középpontunkban, és segít megtalálni belső szentségünket. Ez a rítus meggyógyítja női erőnket és helyreállítja az egyensúlyunkat. A rítus felkészít a többi rítusba történő beavatásra, mivel megnyitja a csakráinkat, és összeköti őket egy fénylő spirál segítségével a gyökércsakrától a koronáig. A rítus során megkapjuk a fénymagokat mind a hét csakrákba. Ezeket a magokat hét kő segítségével kapcsoljuk össze a hét sámáni archetípussal.

Hatásai: Növekszik a vitalitás, a szenvedély és a fizikai biztonság. Segít az ellenséges erők, az aggodalom, depresszió és a jövővel kapcsolatos bizonytalanság legyőzésében. A test tisztulását és a fizikai biztonságot is támogatja.

2. Dona Mujia

Ő a víz istennője. A Mujia szó sellőt jelent, és a víz szellemét képviseli. Az ő energiája az elengedésről szól. Ez a beavatás segít abban, hogy elengedjük az egónk negatív aspektusait, és megnyitja a szívünket az önzetlen összekapcsolódáshoz másokkal. Elősegíti a szerepköreinkkel történő azonosság elengedését, miközben támogatja a szerepköreink pozitív kölcsönhatássá történő átalakítását. Ebben a beavatásban a fő téma az áramlás, olyan, mint egy folyó, ami különböző folyamatokon áramlik át, de mindig mozgásban van. Ez az áramlás segít felszabadulni és elengedni mindazt, ami beteljesítette életciklusát, és helyet ad az újult energia beáramlásának. Ez egy virágzási rítus – ehhez a beavatáshoz virágokat és vizet fogunk használni.

Hatásai: Megtisztítja az érzelmeinket és érzéseinket, a bizalmat és a hitet. Segít elengedni a féltékenységet, neheztelést, magányt és a szégyenlősséget.

2021. szeptember 5., vasárnap

Nusta Karpay - a Természetanya szellemei

Nusta Karpay – beavatás a női természetszellemek erejébe

A Nusta Karpay (kiejtés: „nyuszta karpaj”) a Munay Ki rítusok mellett az andoki miszticizmus egyik tradíciójában továbbadott beavatások sora, mely a q'ero papok között maradt fenn, különösen egy idős paqo, Don Mariano Qispe jóvoltából. Bár látszólag ezek a beavatások az Andok spirituális tradíciójának női aspektusát hangsúlyozzák, ez csak részlegesen igaz, mivel a beavatások célja a férfi és női polaritások integrációja. Ebben az értelemben a tanítások, rítusok és átadások azon férfiak és nők számára is hozzáférhetők, megkülönböztetés nélkül, akik szeretnék mélyebben megismerni az emberi kapcsolódásnak ezt a nyitott módját. A Nusta Karpay hagyománya szerint az emberiség egyensúlyát a yanantin, vagyis kiegészítő polaritások egyensúlya tudja a legjobban támogatni, és ez az andoki világnézet filozófiai alapja is. Ebből az okból kifolyólag a hagyomány a nemek, szerepek, érzelmi érettség, holisztikus-energetikus fejlődés és az emberi evolúció egyensúlyát támogatja.

A Nusta Karpay kifejezést úgy is fordíthatnánk, hogy „az inka papnők beavatása”. A Nustákat háromféle módon is értelmezhetjük:

  1. Első értelmezésben a Nusták minden szent hely női aspektusát alkotják, vagyis a természeti képződmények női szellemei, különösen a folyók, lagúnák, öblök, tavak, völgyek, források, mélyedések, barlangok szemei mind női minőségű természet-szellemek. A világ számos pontján és szent helyén létrejött templomokban is megjelenik az istennői minőség, így ezek is a Nusták képviselői.

  2. Másodsorban a Nusták az inka királyi dinasztiák hercegnőit és királynőit is jelentik, így a modern időben a nagy női vezetőket, papnőket, gyógyítókat vagy spirituálisan fejlett nőket is jelenti.

  3. Végül, az inka birodalom idejében a „kiválasztottakat”, vagyis a szűz fiatal lányokat is ezzel a kifejezéssel illették, akiket 10 éves korukban Cuzcoba, az Acllahuasi templomba küldtek apáca-képzésre, és magasan kvalifikált, kiművelt papnőkké váltak.

A néhány, fennmaradt Aylluban (tradicionális családi dinasztiában, hagyományok szerint élő közösségben), mint például a q'erok között fennmaradt a Nusták kultusza, és a jelenben a Nusta Karpay, vagyis a beavatás a női szellemi minőségekbe kezd kiegyensúlyozott szerephez jutni a „férfi”-beavatások mellett. Míg a paqo elsősorban a férfi-sámánokat, orvosságos embereket jelenti, a Nusta a női papnőket, gyógyító asszonyokat illető kifejezés lett, így az egymást kiegészítő és támogató energiák és nemi szerepek közeledhetnek az egyensúly felé.

A Don Mariano által közvetített rítusok Közvetlenül az andoki kollektív tudatból nyilvánultak meg, történelmileg talán az inkák vagy az inkák előtti időig is visszanyúlik eredetük, bár ezt nehéz lenne tudományosan alátámasztani. E spirituális hagyomány szóbeli és empirikus gyökereit ugyanúgy tiszteletben kell tartani, mint a szellemi tartalmát, mert nagy ajándékot jelentenek az emberiség számára.

A hét rítusban hét andoki archetípussal kapcsolódunk össze, melyek, mivel egy élő tradícióról van szó, hét, jól meghatározott rítusban öltenek formát. Mindegyik rítus egy nagy ősanyához, történelmi személyiséghez kapcsolódik, akinek az esszenciája bizonyos női hegy-szellemek vagy természeti helyek szellemeinek formájában maradt hozzáférhető mind a mai napig.

2021. szeptember 4., szombat

A tudás jógája

Újabb részlet az Ísvara-gítából:

4.25. sarvésám éva bhaktánám istah prijataró mama
jó hi gjánéna mám nitjam árádhajati nánjathá

Az összes hívem közül az részesítem előnyben, és az a legkedvesebb számomra, aki a tudás által imád engem szüntelenül, és nem másképpen.

E versből kiviláglik, hogy Siva mind a négy jógafolyamat követőit (bhakti, karma, gjána és dhjána) a hívének, vagyis a bhaktájának tekinti, de a Siva (brahman) felé fordulás legkedvesebb módja számára nem a klasszikus bhakti-jóga formáiban (a szaguna brahman imádatában, lásd az előző vers magyarázata) keresendő, hanem a tudás szüntelen művelésében. Ez nagyon szoros kapcsolatban áll a meditáció, vagyis az astánga (nyocfokú) jóga gyakorlataival, ahogyan azt Patandzsalí ismerteti a Jóga-szútrában:

vivéka-khjátir-aviplavá hánópájah (2.26)

A felszabadulás eszköze a folyamatos diszkriminatív tudás.”

tárakam szarva-visajam szarvarthá-visajam-akramam cséti vivéka-dzsam gjánam (3.55)

A diszkriminatív tudás lehetővé teszi az átkelést. Mindent magába foglal, és túl van az időn.”

2021. szeptember 3., péntek

Csakana-meditáció az erőállatokkal

A Csakana-meditáció első részét a tegnapelőtti blogbejegyzésben ismertettem, itt pedig hozzátesszük az erőállatokat és az isteni esszenciákat:

1. A következő körben az erőállatokat és a négy isteni esszenciát fogjuk behívni a Csakanába. Kelet felől hívjuk a Kolibrit – Hampuy Willka Qente. Érezzük meg az erőállat jelenlétét, és kérdezzük meg, hogy mit tanít nekünk? Hívjuk a Szeretet esszenciáját – Hampuy Munay. Engedjük, hogy betöltse a mellkasunkat a szeretet minősége!

  1. Észak felől hívjuk a Pumát – Hampuy Willka Titi. Érezzük meg az erőállat jelenlétét, és kérdezzük meg, hogy mit tanít nekünk? Hívjuk a Szolgálat esszenciáját – Hampuy Lllankay. Engedjük, hogy betöltse a napfonat környékét a szolgálat minősége!

  2. Nyugat felől hívjuk a Kondort – Hampuy Willka Kuntur. Érezzük meg az erőállat jelenlétét, és kérdezzük meg, hogy mit tanít nekünk? Hívjuk az Életerő esszenciáját – Hampuy Kawsay. Engedjük, hogy betöltse a medencénket az életerő minősége!

  3. Dél felől hívjuk a kígyót – Hampuy Willka Amaru. Érezzük meg az erőállat jelenlétét, és kérdezzük meg, hogy mit tanít nekünk? Hívjuk a Bölcsesség esszenciáját – Hampuy Yachay. Engedjük, hogy betöltse a fejünket a szeretet minősége!

A szertartás két részét külön-külön is elvégezhetjük, illetve egy-egy napon dogozhatunk külön irányokkal, vagy éppenséggel csak az elemekkel, az istenségekkel, az erőállatokkal vagy az esszenciákkal. Az egyes minőségeket kristályokba vagy erőtárgyakba is programozhatjuk, és elhelyezhetjük őket az égtájaknak megfelelően a mesánkban.

2021. szeptember 2., csütörtök

A négy jóga-folyamat

Újabb részlet az Ísvara-gítából:


4.24. dhjánéna mám prapasjanti kécsídzs gjánéna csáparé
aparé bhakti-jógéna karma-jógéna csáparé

Egyesek a meditáción keresztül ismernek meg engem, míg mások a tudáson keresztül, megint mások az odaadás jógáján keresztül, egyesek pedig a cselekvés jógáján keresztül.

A jóga-irányzatoknak ez a négyes felosztása a Bhagavad-gítában is megjelenik, bár Krisna a négy folyamat közül a bhakti-jógát tekinti a legmagasabb rendűnek. A bhakti és a karma-jóga egy közös kategóriába tartozónak tekinthető, mivel mindkettő alapja a cselekvés. A karma-jóga esetében a gyakorló általában olyan munkát vagy tevékenységet végez, melyhez ragaszkodik, de a munka eredményét felajánlja a Legfelsőbbnek. Míg a bhakti-jóga esetében a cselekedetek a szaguna brahman valamely isten-formája köré koncentrálódnak, például templomi imádat, hallás, éneklés, zarándokhelyek meglátogatása stb. A dhjána és a gjána-jóga inkább a tétlenség, vagy cselekvéstől való mentesség kategóriájába tartozó irányzatok. A dhjána a kontemplációs, meditációs gyakorlatokat jelenti, melyek során az elménket a brahmanra koncentráljuk, míg a gjána hasonlóképpen kontemplációs folyamat, de a tanuláson, filozófiai elmélkedésen keresztül valósul meg. Siva a rangsorban a dhjánát, vagyis a meditációt helyezi az első helyre. 

2021. szeptember 1., szerda

Csakana-meditáció az őselemekkel

Csakana-meditáció 1. rész

A Csakana az inka kereszt, melynek szimbolikája sok szempontból kapcsolatba hozható a mesa („asztal”, házi oltár) szimbolikájával és a négy iránnyal. A Csakana kiterítve egy tizenkét csúcsú, szögletes keresztet alkot, és az alábbi meditációban a Csakana négy fő irányával és kapujával fogunk dolgozni. Az alábbi leírás és társítások az irányokhoz Puma Fredy Quispe Singona tanításaiból származnak, és helyenként eltérnek a más forrásokból származó leírásoktól.

1. Forduljunk a keleti irányba, és nyissuk meg az Anti Suyu-t, vagyis a Csakana keleti kapuját, és hívjuk be szent Tűz elemet: Hampuy Willka Nina. Vizualizájuk, amint a tűz elem körbevesz bennünket, és belép a fizikai testünkbe, erőteljes átalakító, átlényegítő, szenvedélyes energiát aktiválva. Hívjuk a Nap-apát – Hampuy Tayta Inti - és kérjük az áldását a szertartáshoz!

  1. Forduljunk az északi irányba, és nyissuk meg a Chinchay Suyu-t, majd hívjuk be a szent Föld elemet: Hampuy Willka Allpa. Vizualizájuk, amint a föld elem körbevesz bennünket, és belép a fizikai testünkbe, erőteljes kapcsolódást hozva létre a családdal, a közösségünkkel és az Ősökkel. Hívjuk a Földanyát - Hampuy Pacsamama - és kérjük az áldását a szertartáshoz!

  2. Forduljunk a nyugati irányba, és nyissuk meg a Konti Suyu-t, majd hívjuk be a szent Víz elemet: Hampuy Willka Yaku. Vizualizájuk, amint a víz elem erőteljes áramlásába kerülünk, és a folyó vagy óceán belép a fizikai testünkbe, a megújulás, újjászületés és áramlás erőit aktiválva. Hívjuk a Holdanyát - Hampuy Mamakilla - és kérjük az áldását a szertartáshoz!

  3. Forduljunk a déli irányba, és nyissuk meg a Qolla Suyu-t, majd hívjuk be a szent Levegő elemet: Hampuy Willka Wayra. Érezzük, ahogy az erőteljes, friss szellő körbevesz bennünket, és belép a fizikai testünkbe, és aktiválja a felszabadulást és az abszolút szabadságot. Hívjuk az Égapát - Hampuy Pacsatata - és kérjük az áldását a szertartáshoz!

  4. Forduljunk ismét kelet felé, és mondjunk köszönetet mindegyik elemnek, amiért jelen van a gyógyító családunkban, mondjunk köszönetet Pacsamamának a lehetőségért, hogy szertartást végezhettünk ezekkel a szent elemekkel.