"A prána
A
„prána” kifejezés jelentései és funkciója
Miután
megállapítottuk a pránájáma fontosságát és hatáskörét,
a továbbiakban foglalkozzunk magával a pránával. Mint
ahogy sok más kifejezés esetében, a prána is többféle
jelentést hordozhat, kontextustól függően. Például egyes
jóga-írások azt az utasítást adják, hogy a bal orrlyukon
keresztül szívjuk be a pránát, majd a jobbon keresztül
fújjuk ki, vagy fordítva. Ebben az esetben a prána
egyszerűen a légzést jelenti.
Gyakrabban
találkozunk olyan kijelentésekkel, hogy ne engedjük be a pránát
a fejünkbe, vagy például hogy tudatosan nyomjuk a karokba, hogy
megerősítsük azokat, vagy olyan testrészek felé irányítsuk,
amelyekben betegség lappang. Nagyon gyakori az az utasítás is a
szentírásokban, hogy áramoltassuk a pránát a középső
energiavezetékbe (szusumnába), ami, ha sikerül, misztikus
tudatállapotot eredményez. Mindezekben az esetekben nyilvánvaló,
hogy a prána nem a légzésre, hanem az „életerőre”
utal. A légzés a finom életerő durva megnyilvánulása.
Kozmikus
formájában a prána egyúttal a Nagy Istennő
megnyilvánulása is, és gyakran megszemélyesített formájában
hivatkoznak rá, Saktinak nevezik, amikor leszálló, vagy
Kundalinínek, amikor felfelé halad. Ezt a két kifejezést
is sokszor a kontextus függvényében felcserélhetően szokták
használni.
A
Brihad-áranjaka Upanisad a Brahmannal (a határtalan
tudattal/mély valósággal) azonosítja a pránát (3.9.9).
Ugyanez áll a Brahma-szútrában is (1.5). Hogyan lehet a
Brahman, amely tiszta, határtalan tudat, azonos a finom
életerővel, ami, bár az egész univerzumot áthatja és mozgatja,
még mindig nagyon távol áll a tiszta tudattól? A választ a
Taittiríja Upanisad sánti mantrájában találjuk (Sam nó
mitra).
Ebben
az invokációban találjuk ezt a fontos üzenetet: „ Köszöntelek,
Ó Brahman, köszöntelek, ó Prána! mert, te, Prána,
valójában a közvetlenül érzékelhető Brahman vagy.
Csakis Téged foglak a közvetlenül érzékelhető Brahmannak
nevezni.” (Namó brahmané namaszté vájó tvaméva pratjaksam
brahmászi tvaméva pratjaksam brahma vadisjámi).
Nagyon
fontos megérteni ezt az idézetet. A Brahman isten transzcendens
aspektusa. A transzcendens aspektus azt jelenti, hogy közvetlenül
nem érzékelhető (csakis a kegy médiumán keresztül). De
érzékelhető az immanens aspektusa, jelen esetünkben a prána
segítségével. Ebben a sánti mantrában a prána a
Brahman immanens aspektusának van nevezve. Azt a filozófiát,
mely szerint Isten egyszerre immanens és transzcendens is,
panenteizmusnak nevezik. A panenteizmus gondolata
minden nagyobb vallásban jelen van. A kereszténységben például
az Atya a transzcendens Isten, míg Jézus és a Szentszellem az
immanens Isten. Érdekes módon a szellem szó a görög pneuma
szó fordítása az ógörög Újtestamentumban. A pneuma
kifejezés a szanszkrit pránából származik, és még az
angol inspiráció szóban is megjelenik a belégzés és így
a légzés fogalma.
T.
Krishnamacharya a tudattal is összekapcsolta a pránát.
Elmagyarázta, hogy éber tudatállapotban a prána a testre
és az elmére is kivetül. Az alvás állapotában visszavonódik a
testtől és csak az elmére vetül ki. A mélyalvás állapotában
azonban a prána visszavonódik a testtől és az elmétől
is, és a tudatban van jelen. Ez az oka annak, hogy az álmodás nem
igazán pihentető és nem járul hozzá az egészségünkhöz.
Ez
azoknak a szólásoknak az eredetét is megmagyarázza egyes
nyelvekben, hogy álmunkban visszatérünk Istenhez, vagy hogy
álmunkban nem követünk el bűnt. Ez annak az állapotnak a
leírása, amikor a prána azonossá válik a spirituális
természetünkkel, és egyáltalán semmilyen tevékenység nincs
jelen."
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése