"Csak a Brahmant lásd minden isteni formában!
Mielőtt
azonban továbbmennénk, tekintsük át gyorsan annak a fontosságát,
hogy minden isteni formában a személytelen Abszolút, a határtalan
tudat vagy a mély valóság hiteles kifejeződését lássuk. Ahogy
mindannyian tudjuk, a vallások története meglehetősen fájdalmasan
alakult az elmúlt néhány évezred alatt. Egyértelmű, hogy a
vallásalapítók Isten hiteles küldöttei voltak, de azóta a
legtöbb vallást olyan vezetők vették át, akiket nem annyira az
alapítók lényegi üzenete érdekelt, mint a befolyásuk
fenntartása vagy növelése. Sok modern ember szemében ez
ellenszenvessé tette a vallást és a spiritualitást, vagy még
Isten bizonyos formáit is, de ez a torzító hatás, amin a vallások
keresztülmentek, nem az ő hibájuk, hanem a korrupt vezetőké.
Megfigyelhetjük, hogy ugyanakkor a kormányok, a társadalmi
mozgalmak, a tudomány és az üzleti élet is ki van téve ennek a
korrupciónak. A jóga-meditáció céljából szeretnék ismét
megkérni minden keresőt, hogy még egyszer próbáljanak
részrehajlás nélkül tekinteni a spiritualitásra és a az isteni
formákra, félretéve mindazokat a fölösleges és értéktelen
dolgokat, melyeket az emberek évezredeken keresztül rávetítettek.
Patandzsalí
azt mondja a Jóga-szútrában,
hogy a szamádhit
elérhetjük az Isten iránti odaadás által (2.45). A szamádhi
elérésének többi módja fáradalmasabb; az odaadás a
legközvetlenebb. Ezt azzal támasztja alá, hogy négy alkalommal is
ajánlja az odaadás (ísvara-pranidhána)
gyakorlását a Jóga-szútrában.
Az első fejezetben kijelenti, hogy az Isten iránti odaadás a
szamádhi
elérésének útja (1.23). A második fejezet elején az odaadást
ajánlja a kezdő jóginak (krijá-jóginak,
2.1). Ezt a tanácsot megismétli a második fejezet közepén,
amikor a középszintű jógiról (ashtanga-jógiról)
beszél (2.32). Végül a 2.45-ös szútrában
a jóga mesteri szintű gyakorlójához (szamádhi-jógihoz)
szól. Az odaadás nem csak egy érzelem, hanem be kell építeni azt
a gyakorlásunk struktúrájába. Például az isteni formára
irányított trátaka
felébreszti az odaadást a szívünkben. További módszerek
lehetnek Isten vizualizációja a kumbhaka
(légzésvisszatartás) közben, vagy a koronacsakrában meditáció
közben. Ha már kialakult a kapcsolat az ísta-dévatával,
akkor keresni fogjuk a kapcsolódás ilyen lehetőségeit.
A
jóga előírásai (jama
és nijama)
közül az egyik a brahmacsarja
(Jóga-szútra
2.30), mely eredeti értelmében azt jelenti, hogy a Brahmant (a
határtalan tudatot) látjuk minden élőlényben. Mivel ez kizárta
azt, hogy a fizikai formájukra és a szexuális vonzerejükre
korlátozzunk másokat, később a brahmacsarja
alatt a szexuális önmegtartóztatást is kezdték érteni.
Részletesen dokumentált az az irányelv, hogy a jóginak minden
egyént a határtalan tudat megnyilvánulásának kell tekintenie.
Sokkal kevésbé van hangsúlyozva, de ugyanolyan fontos az is, hogy
minden isteni formát nem csak korlátozott istenségként, hanem a
határtalan tudat, a Brahman kifejeződéseként,
megnyilvánulásaként, és a hozzá vezető kapuként lássunk."
Nincsenek megjegyzések:
Megjegyzés küldése